Texte grec :
| [13,12] ιβʹ.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ Ο ΠΡΟ ΗΜΩΝ ΕΞ ΕΒΡΑΙΩΝ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΣ Ο
ΠΕΡΙΠΑΤΗΤΙΚΟΣ ΕΚ ΤΗΣ ΠΑΡ´ ΕΒΡΑΙΟΙΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΩΜΟΛΟΓΕΙ
ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΑΣ ΩΡΜΗΣΘΑΙ· ΕΚ ΤΩΝ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙ
ΠΤΟΛΕΜΑΙΩΙ ΠΡΟΣΠΕΦΩΝΗΜΕΝΩΝ.
« Φανερὸν ὅτι κατηκολούθησεν ὁ Πλάτων τῇ καθ´ ἡμᾶς νομοθεσίᾳ καὶ
φανερός ἐστι περιειργασμένος ἕκαστα τῶν ἐν αὐτῇ. Διηρμήνευται γὰρ πρὸ
Δημητρίου τοῦ Φαληρέως δι´ ἑτέρων, πρὸ τῆς Ἀλεξάνδρου καὶ Περσῶν
ἐπικρατήσεως, τά τε κατὰ τὴν ἐξαγωγὴν τὴν ἐξ Αἰγύπτου τῶν Ἑβραίων,
ἡμετέρων δὲ πολιτῶν, καὶ ἡ τῶν γεγονότων ἁπάντων αὐτοῖς ἐπιφάνεια καὶ
κράτησις τῆς χώρας καὶ τῆς ὅλης νομοθεσίας ἐπεξήγησις, ὡς εὔδηλον εἶναι
τὸν προειρημένον φιλόσοφον εἰληφέναι πολλά· γέγονε γὰρ πολυμαθής,
καθὼς καὶ Πυθαγόρας πολλὰ τῶν παρ´ ἡμῖν μετενέγκας εἰς τὴν ἑαυτοῦ
δογματοποιίαν κατεχώρισεν. Ἡ δ´ ὅλη ἑρμηνεία τῶν διὰ τοῦ νόμου πάντων
ἐπὶ τοῦ προσαγορευθέντος Φιλαδέλφου βασιλέως, σοῦ δὲ προγόνου,
προσενεγκαμένου μείζονα φιλοτιμίαν, Δημητρίου τοῦ Φαληρέως
πραγματευσαμένου τὰ περὶ τούτων. »
Εἶτα μεταξύ τινα εἰπὼν ἐπιφέρει λέγων·
« Δεῖ γὰρ λαμβάνειν τὴν θείαν φωνὴν οὐ ῥητὸν λόγον, ἀλλ´ ἔργων
κατασκευάς, καθὼς καὶ διὰ τῆς νομοθεσίας ἡμῖν ὅλην τὴν γένεσιν τοῦ
κόσμου θεοῦ λόγους εἴρηκεν ὁ Μωσῆς. Συνεχῶς γάρ φησιν ἐφ´ ἑκάστου· «
καὶ εἶπεν ὁ θεὸς, καὶ ἐγένετο.‘ Δοκοῦσι δέ μοι περιειργασμένοι πάντα
κατηκολουθηκέναι τούτῳ Πυθαγόρας τε καὶ Σωκράτης καὶ Πλάτων
λέγοντες ἀκούειν φωνῆς θεοῦ, τὴν κατασκευὴν τῶν ὅλων συνθεωροῦντες
ἀκριβῶς ὑπὸ θεοῦ γεγονυῖαν καὶ συνεχομένην ἀδιαλείπτως. Ἔτι δὲ καὶ
Ὀρφεὺς ἐν ποιήμασι τῶν κατὰ τὸν Ἱερὸν Λόγον αὐτῷ λεγομένων οὕτως
ἐκτίθεται περὶ τοῦ διακρατεῖσθαι θείᾳ δυνάμει τὰ πάντα καὶ γενητὰ
ὑπάρχειν καὶ ἐπὶ πάντων εἶναι τὸν θεόν. Λέγει δ´ οὕτως·
Φθέγξομαι οἷς θέμις ἐστί, θύρας δ´ ἐπίθεσθε βέβηλοι,
φεύγοντες δικαίων θεσμούς, θείοιο τιθέντος
πᾶσιν ὁμοῦ· σὺ δ´ ἄκουε, φαεσφόρου ἔκγονε Μήνης
Μουσαῖ´. Ἐξενέπω γὰρ ἀληθέα· μηδέ σε τὰ πρὶν
ἐν στήθεσσι φανέντα φίλης αἰῶνος ἀμέρσῃ,
εἰς δὲ λόγον θεῖον βλέψας τούτῳ προσέδρευε,
ἰθύνων κραδίης νοερὸν κύτος· εὖ δ´ ἐπίβαινε
ἀτραπιτοῦ, μοῦνον δ´ ἐσόρα κόσμοιο τυπωτὴν
ἀθάνατον. Παλαιὸς δὲ λόγος περὶ τοῦδε φαείνει·
Εἷς ἔστ´ αὐτοτελής, αὐτοῦ δ´ ὕπο πάντα τελεῖται,
ἐν δ´ αὐτοῖς αὐτὸς περινίσσεται, οὐδέ τις αὐτὸν
εἰσοράᾳ ψυχὴν θνητῶν, νῷ δ´ εἰσοράαται.
Αὐτὸς δ´ ἐξ ἀγαθῶν θνητοῖς κακὸν οὐκ ἐπιτέλλει
ἀνθρώποις· αὐτῷ δὲ χάρις καὶ μῖσος ὀπηδεῖ·
καὶ πόλεμος καὶ λοιμὸς ἰδ´ ἄλγεα δακρυόεντα·
οὐδέ τίς ἐσθ´ ἕτερος. Σὺ δέ κεν ῥέα πάντ´ ἐσορήσω,
αἴ κεν ἴδῃς αὐτόν· πρὶν δή ποτε δεῦρ´ ἐπὶ γαῖαν,
τέκνον ἐμόν, δείξω σοι, ὁπηνίκα δέρκομαι αὐτοῦ
ἴχνια καὶ χεῖρα στιβαρὴν κρατεροῖο θεοῖο.
Αὐτὸν δ´ οὐχ ὁρόω· περὶ γὰρ νέφος ἐστήρικται
λοιπὸν ἐμοί· ´στᾶσιν δὲ δεκάπτυχον ἀνθρώποισιν.
Οὐ γάρ κέν τις ἴδοι θνητῶν μερόπων κραίνοντα,
εἰ μὴ μουνογενής τις ἀπορρὼξ φύλου ἄνωθεν
Χαλδαίων· ἴδρις γὰρ ἔην ἄστροιο πορείης
καὶ σφαίρης κίνημ´ ἀμφὶ χθόνα ὡς περιτέλλει
κυκλοτερές τ´ ἐν ἴσῳ, κατὰ δὲ σφέτερον κνώδακα.
Πνεύματα δ´ ἡνιοχεῖ περί τ´ ἠέρα καὶ περὶ χεῦμα
νάματος· ἐκφαίνει δὲ πυρὸς σέλας ἰφιγενήτου.
Αὐτὸς δὴ μέγαν αὖθις ἐπ´ οὐρανὸν ἐστήρικται
χρυσέῳ εἰνὶ θρόνῳ· γαίη δ´ ὑπὸ ποσσὶ βέβηκε·
χεῖρα δὲ δεξιτερὴν ἐπὶ τέρμασιν Ὠκεανοῖο
ἐκτέτακεν· ὀρέων δὲ τρέμει βάσις ἔνδοθι θυμῷ
οὐδὲ φέρειν δύναται κρατερὸν μένος. Ἔστι δὲ πάντως
αὐτὸς ἐπουράνιος καὶ ἐπὶ χθονὶ πάντα τελευτᾷ,
ἀρχὴν αὐτὸς ἔχων καὶ μέσσην ἠδὲ τελευτήν,
ὡς λόγος ἀρχαίων, ὡς ὑδογενὴς διέταξεν,
ἐκ θεόθεν γνώμῃσι λαβὼν κατὰ δίπλακα θεσμόν.
Ἄλλως οὐ θεμιτὸν δὲ λέγειν· τρομέω δέ γε γυῖα,
ἐν νόῳ· ἐξ ὑπάτου κραίνει περὶ πάντ´ ἐνὶ τάξει.
Ὦ τέκνον, σὺ δὲ τοῖσι νόοισι πελάζευ, γλώσσης
εὖ μάλ´ ἐπικρατέων, στέρνοισι δὲ ἔνθεο φήμην.
Καὶ Ἄρατος δὲ περὶ τῶν αὐτῶν φησιν οὕτως·
Ἐκ θεοῦ ἀρχώμεσθα, τὸν οὐδέποτ´ ἄνδρες ἐῶσιν
ἄρρητον· μεσταὶ δὲ θεοῦ πᾶσαι μὲν ἀγυιαί,
πᾶσαι δ´ ἀνθρώπων ἀγοραί, μεστὴ δὲ θάλασσα
καὶ λιμένες, πάντη δὲ θεοῦ κεχρήμεθα πάντες.
Τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν· ὁ δ´ ἤπιος ἀνθρώποισι
δεξιὰ σημαίνει, λαοὺς δ´ ἐπὶ ἔργον ἐγείρει
μιμνήσκων βιότοιο· λέγει δ´ ὅτε βῶλος ἀρίστη
βουσί τε καὶ μακέλῃσι, λέγει δ´ ὅτε δεξιαὶ ὧραι
καὶ φυτὰ γυρῶσαι καὶ σπέρματα πάντα βαλέσθαι.
« Σαφῶς οἴομαι δεδεῖχθαι διότι διὰ πάντων ἐστὶν ἡ δύναμις τοῦ θεοῦ.
Καθὼς δὲ δεῖ, σεσημάγκαμεν περιαιροῦντες τὸν διὰ τῶν ποιημάτων Δία καὶ
Ζῆνα· τὸ γὰρ τῆς διανοίας αὐτῶν ἐπὶ θεὸν ἀναπέμπεται, διόπερ οὕτως ἡμῖν
εἴρηται. Οὐκ ἀπεοικότως οὖν τοῖς ἐπεζητημένοις προενηνέγμεθα ταῦτα.
Πᾶσι γὰρ τοῖς φιλοσόφοις ὁμολογεῖται διότι δεῖ περὶ θεοῦ διαλήψεις ὁσίας
ἔχειν, ὃ μάλιστα παρακελεύεται καλῶς ἡ καθ´ ἡμᾶς αἵρεσις. Ἡ δὲ τοῦ
νόμου κατασκευὴ πᾶσα τοῦ καθ´ ἡμᾶς περὶ εὐσεβείας τέτακται καὶ
δικαιοσύνης καὶ ἐγκρατείας καὶ τῶν λοιπῶν ἀγαθῶν τῶν κατὰ ἀλήθειαν.»
Τούτοις ἑξῆς μεθ´ ἕτερα ἐπιλέγει·
«Ἐχομένως δ´ ἐστὶν ὡς ὁ θεός, ὃς τὸν ὅλον κόσμον κατεσκεύακε,
καὶ δέδωκεν ἀνάπαυσιν ἡμῖν, διὰ τὸ κακόπαθον εἶναι πᾶσι τὴν βιοτήν,
ἑβδόμην ἡμέραν, ἣ δὴ καὶ πρώτη φυσικῶς ἂν λέγοιτο φωτὸς γένεσις, ἐν ᾧ
τὰ πάντα συνθεωρεῖται. Μεταφέροιτο δ´ ἂν τὸ αὐτὸ καὶ ἐπὶ τῆς σοφίας· τὸ
γὰρ πᾶν φῶς ἐστιν ἐξ αὐτῆς. Καί τινες εἰρήκασι τῶν ἐκ τῆς αἱρέσεως ὄντες
τῆς ἐκ τοῦ Περιπάτου λαμπτῆρος αὐτὴν ἔχειν τάξιν· ἀκολουθοῦντες γὰρ
αὐτῇ συνεχῶς ἀτάραχοι καταστήσονται δι´ ὅλου τοῦ βίου. Σαφέστερον δὲ
καὶ κάλλιον τῶν ἡμετέρων προγόνων τις εἶπε Σολομῶν αὐτὴν πρὸ
οὐρανοῦ καὶ γῆς ὑπάρχειν· τὸ δὴ σύμφωνόν ἐστι τῷ προειρημένῳ. Τὸ δὲ
διασαφούμενον διὰ τῆς νομοθεσίας ἀποπεπαυκέναι τὸν θεὸν ἐν αὐτῇ,
τοῦτο οὐχ, ὥς τινες ὑπολαμβάνουσι, μηκέτι ποι&# |
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Traduction française :
| [13,12] CHAPITRE XII.
COMMENT AVANT NOUS ARISTOBULE LE PÉRIPATÉTICIEN A
SIGNALÉ LES EMPRUNTS FAITS PAR LES GRECS A LA
PHILOSOPHIE DES HÉBREUX. TIRÉ DE L'OUVRAGE D'ARISTOBOLE,
DÉDIÉ AU ROI PTOLÉMÉE.
« Quant à Platon, il a évidemment suivi les livres de notre loi, car on
voit qu'il a étudié chacune des choses qui y sont contenues. Ces livres
furent traduits avant que Démétrius de Phalère en prît le soin, avant
même le règne d'Alexandre et la domination des Perses, tant pour ce qui
a rapport à la sortie d'Egypte, des Hébreux nos concitoyens, à la
manifestation des prodiges opérés devant tout ce peuple, à l'occupation
par lui du territoire de la Palestine, que pour l'exposition entière de notre
loi : d'où l'on voit clairement que le philosophe que je viens de nommer a
pris beaucoup de choses de notre loi. C'était d'ailleurs un homme d'une
vaste érudition, aussi bien que Pythagore qui a également transporté et
fondu dans le corps dogmatique de sa philosophie beaucoup d'emprunts
qu'il nous a faits. Quant à la version entière de tous les livres qui
composent notre loi, elle a été due à un de vos ancêtres surnommé
Philadelphe, qui mettait la plus noble ambition à l'accomplissement de ce
travail, qui fut amené à son terme par les soins de Démétrius de Phalère. »
Puis, après avoir interposé d'autres phrases, il ajoute :
« Nous devons recevoir la parole divine non comme un discours
proféré (par des hommes), mais comme si les choses s'opéraient devant
nous. C'est pourquoi Moise, dans le livre de la loi, nous retraçant
l'engendrement entier de l'univers, ne dit que les paroles de Dieu.
Continuellement, en effet, et à chaque création, il répète : « Dieu dit, et la
chose fut.» Il me paraît donc évident que Pythagore, Socrate et Platon,
qui ont porté un regard investigateur sur toutes ces choses, lorsqu'ils
disent qu'ils ont entendu la voix de Dieu, n'ont fait que marcher sur ses
traces, en contemplant l'ordre de l'univers, créé par Dieu d'une manière si
admirable et conservé par lui indéfiniment. Orphée, dans ses poèmes, et
notamment dans celui qui porte le titre d' g-kata g-ton g-Hieron g-Logon (discours sacré), déclare que toutes les choses, après avoir été créées par Dieu, sont gouvernées par sa puissance, attendu qu'il est au-dessus de tout. Voici
de quelle manière il s'exprime :
« Je vais élever la voix pour ceux qui ont le droit de m'entendre :
Fermez les portes profanes en fuyant devant les lois des hommes justes,
la loi ayant été donnée par Dieu même pour conduire tous les
humains. Pour vous, ô Musée, fils de la lune qui répand la lumière,
écoutez-moi : je vous dirai la vérité. Evitez que les opinions que vous
aviez conçues auparavant dans votre sein ne vous privent d'une félicité
durable. En portant vos regards sur la parole divine, contemplez-la
longtemps, en dirigeant vers cet objet toute la substance intelligente de
votre âme : entrez donc dans cette bonne voie et considérez le fabricateur
de l'univers, seul immortel. Une ancienne tradition nous le fait connaître, il
est un, ne tenant son essence que de lui-même, tandis que tout le reste
en dépend. C'est lui qui circule dans tous les êtres : il n'est personne dont
les yeux charnels puissent le contempler : il n'est vu que par l'intelligence.
Auteur de tous les biens accordés aux mortels, il ne produit aucun des
maux qui affligent notre espèce : le bienfait et la haine sont ses
serviteurs, aussi bien que la guerre, la peste et les douleurs cuisantes, car
il n'est point d'autre Dieu que lui. Vous ne sauriez bien voir tout ce que
renferme cet univers, si auparavant vous ne voyez son action sur la terre.
O mon fils, je vous le montrerai lorsque j'aurai découvert la trace et
reconnu la main puissante du Dieu fort. Ce n'est pas lui que je vois, un
nuage l'environne et le cache à met regards; il n'y a que les dix tablettes
qui le montrent aux hommes. Non, il n'est aucun mortel qui ait vu ce
souverain des hommes à la voix articulée, si ce n'est cet unique
descendant d'une ancienne tribu de la Chaldée, qui était versé dans la
science de la marche, des désastres et du mouvement circulaire qui
s'accomplit autour de la terre, toujours égal dans sa rotation autour de son
axe. Il modère la course des vents dans le vague de l'air, sur la plaine
mobile des ondes : il fait brillera nos yeux l'éclair éblouissant du feu né de
sa puissance. Quant à lui, il demeure immobile au plus haut des deux,
assis sur un trône d'or ; la terre reste immobile sous ses pieds ; sa droite
s'étend jusqu'aux bornes de l'océan ; la base des montagnes est ébranlée
profondément lorsqu'il s'irrite; rien ne peut résister à sa force invincible :
de la région la plus sublime des cieux, il accomplit toutes choses sur la
terre, ayant en lui le commencement, le milieu et la fin. Nous tenons
ces révélations des anciens; l'enfant des eaux, Moïse, les a consignées
dans la loi écrite sur les deux tables, après avoir reçu de Dieu cette
inspiration. Il n'est pas permis de parler d'une autre manière ; je tremble
de tous mes membres et dans mon esprit: car il règne d'en haut sur tout
l'univers, et y maintient l'ordre. O mon fils, approche-toi de lui par la
pensée, et contenant ta langue dans un respectueux silence, conserve
dans ton sein cette voix divine. "
Aratus parle de même sur le même sujet :
« Offrons les prémices de nos chants à Jupiter, dont nous ne
pouvons jamais taire la divinité, mortels que nous sommes. Tout est plein
de Dieu : les chemins que nous parcourons, les places que nous
fréquentons, la mer ainsi que les ports; partout nous tirons profit de Dieu,
car nous sommes sa race. Celui-ci, plein de douceur pour les hommes,
leur montre ce qui leur est profitable : il éveille les peuples pour les porter
au travail, excitant en eux le sentiment du besoin : il leur enseigne quand
la glèbe est mûre pour être brisée sous les efforts des bœufs ou des
hoyaux, quand les saisons sont favorables pour enterrer les plantes et
pour semer les graines. »
«Le poète me semble avoir clairement montré que la puissance de
Dieu est répandue dans tous les êtres, et nous l'avons surtout inculqué
comme cela devait être, en retranchant de ces vers, les noms g-Dia et
g-Zehna ( Jupiter), parce que le sens qui s'y rattache est justement renvoyé à
Dieu. Nous avons donc rapporté ces citations, comme ne s'éloignant pas
sensiblement des démonstrations que nous nous sommes proposé de
faire. Il est avoué, en effet, par tous les philosophes, qu'on doit se former
des opinions saintes de Dieu. C'est ce que notre philosophie recommande
surtout; et notre système de législation est entièrement conçu pour nous
faire pratiquer la piété, la justice, la tempérance et les autres vertus
dignes de ce nom. »
Plus bas, le même auteur dit encore :
« Conformément à ce qui vient d'être dit, Dieu après avoir créé
le monde, nous donna le septième jour pour notre repos, sachant à
combien de maux notre vie, à tous, est exposée. Ce septième jour
pourrait être naturellement considéré comme le premier engendrement de
la lumière dans lequel l'ensemble des créatures a pu être observé. On
pourrait l'entendre métaphoriquement de la sagesse ; attendu que toute
lumière procède d'elle. Quelques philosophes de notre secte (les
Péripatéticiens) ont dit que la sagesse tenait la place d'un flambeau,
qu'en la suivant assidûment, nous passerions, notre vie toute entière sans
aucun trouble. Cependant, un de nos ancêtres, Salomon, a dit d'une
manière encore plus explicite et plus noble, qu'elle existait avant le ciel et
avant la terre : ce qui est tout-à-fait en harmonie avec ce que nous venons
de dire. Quant à ce qu'on voit énoncé dans le même livre des Lois, que
Dieu se reposa dans ce jour, ou ne doit pas l'entendre, comme quelques-uns
se le sont figuré, en supposant que Dieu soit resté inerte; mais dans
le sens que Dieu a terminé l'ordre de tout ce qu'il avait créé, pour durer
ainsi pendant tout le temps. Le même marque que c'est pendant six
jours que Dieu fit le ciel et la terre et tout ce qu'ils renferment, afin de nous
montrer les temps, et de nous classer l'ordre dans lequel les choses
doivent se succéder : après les avoir ainsi classées, il les conserve dans
cet ordre sans y apporter d'altération. Il nous a désigné ce jour comme
sacré, étant le signe de la septième faculté qu'il a placée en nous : celle
du logos, par lequel nous acquérons la science des choses humaines et
divines. Le monde entier est contenu dans les hebdomade (divisions
septénaires ), tant pour la génération des animaux que pour la
reproduction des plantes; ce qui fait que ce jour a reçu le nom de
Sabbat, qui se traduit par repos. Homère et Hésiode en font foi, ayant
emprunté à nos livres l'opinion que ce jour est saint. Voici ce qu'en dit
Hésiode : "g-Prohton g-heneh g-tertras g-te g-kai g-hebdomeh g-hieron g-hehmar."
« D'abord le dernier de la lune, puis le quatrième, enfin le septième,
jour sacré. (Hérodote, oeuvres et Jours, v. 770). »
Puis : « Au septième jour, nous vîmes reparaître la brillante lumière
du soleil. »
Homère dit aussi : « Le septième jour revint, jour auguste et saint. »
Puis encore :
« C'était le septième jour auquel toutes choses furent consommées.»
Enfin : « Le septième jour parut, et nous quittâmes les rivages de l'Achéron. ».
« Ce dernier vers signifie, qu'en s'éloignant de l'oubli et de la
perversité de l'âme, dans le véritable g-hebdomos g-logos, on abandonne les
choses que nous venons de dire et qu'on acquiert la science de la vérité,
comme nous l'avons déjà exposé. »
Linus dit aussi :
« A la septième aurore, toutes choses avaient été accomplies.»
Puis ensuite :
« Le septième jour est dans les jours propices, c'est au septième jour
qu'est la naissance : le septième est dans les premiers, et le
septième marque la fin. »
Enfin : « Tout dans le ciel étoile est renfermé dans le nombre sept :
les planètes errantes dans leurs orbites, et la révolution des ans. »
Toutes ces citations sont tirées d'Arîstobule, semblables à ce que
Clément a dit sur la même matière : vous allez en juger par ce qui suit.
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