Texte grec :
| [12,19] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΘʹ.
ΟΤΙ ΠΑΡΑΠΛΗΣΙΩΣ ΕΒΡΑΙΟΙΣ ΚΑΙ Ο ΠΛΑΤΩΝ ΕΙΚΟΝΑ ΘΕΙΟΤΕΡΩΝ
ΤΑ ΤΗΙΔΕ ΕΙΝΑΙ ΕΔΟΞΑΖΕΝ
Τοῦ θείου χρησμοῦ φήσαντος Μωσεῖ·
« Ὅρα, ποιήσεις πάντα κατὰ τὸν τύπον τὸν δειχθέντα σοι ἐν τῷ ὄρει »
τοῦ τε ἱεροῦ λόγου σαφέστερον εἰπόντος·
« Οἵτινες ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ ἐλάτρευον τῶν ἐπουρανίων »
εἰκόνα τε ἄντικρυς τῶν ἐν νοητοῖς θειοτέρων τὰ παρὰ Μωσεῖ σύμβολα
περιέχειν διδάσκοντος, ἐπάκουσον ὅπως καὶ ὁ Πλάτων τὰ ὅμοια διερμηνεύει ἐν
ἕκτῳ τῆς Πολιτείας ὧδε γράφων·
« Θεῷ δὴ καὶ κόσμῳ ὅ γε φιλόσοφος ὁμιλῶν κόσμιός τε καὶ θεῖος εἰς τὸ
δυνατὸν ἀνθρώπῳ γίγνεται· διαβολὴ δὲ ἐν πᾶσι πολλή. Παντάπασι μὲν οὖν. Ἂν
οὖν τις, εἶπον, αὐτῷ ἀνάγκη γένηται, ἃ ἐκεῖ ὁρᾷ, μελετῆσαι εἰς ἀνθρώπων
ἤθη καὶ ἰδίᾳ καὶ δημοσίᾳ τιθέναι καὶ μὴ μόνον ἑαυτὸν πλάττειν, ἆρα κακὸν
δημιουργὸν αὐτὸν οἴει γενήσεσθαι σωφροσύνης τε καὶ δικαιοσύνης καὶ
ξυμπάσης τῆς δημοτικῆς ἀρετῆς; Ἥκιστά γε, ἦ δ´ ὅς. Ἀλλ´ ἐὰν δὴ αἴσθωνται
οἱ πολλοὶ ὅτι ἀληθῆ περὶ αὐτοῦ λέγομεν, χαλεπανοῦσι δὴ τοῖς φιλοσόφοις καὶ
ἀπιστήσουσιν ἡμῖν λέγουσιν ὡς οὐκ ἄν ποτε ἄλλως εὐδαιμονήσειε πόλις, εἰ μὴ
αὐτὴν διαγράψειαν οἱ τῷ θείῳ παραδείγματι χρώμενοι ζωγράφοι; Οὐ
χαλεπανοῦσιν, ἦ δ´ ὅς, ἐάν περ αἴσθωνται. Ἀλλὰ δὴ τίνα λέγεις τρόπον τῆς
διαγραφῆς; Λαβόντες, ἦν δ´ ἐγώ, ὥσπερ πίνακα πόλιν τε καὶ ἤθη ἀνθρώπων,
πρῶτον μὲν καθαρὰν ποιήσειαν ἄν, ὃ οὐ πάνυ ῥᾴδιον. Ἀλλ´ οὖν οἶσθ´ ὅτι
τούτῳ ἂν εὐθὺς τῶν ἄλλων διενέγκαιεν, τῷ μήτε ἰδιώτου μήτε πόλεως ἐθελῆσαι
ἂν ἅψασθαι μηδὲ γράφειν νόμους, πρὶν ἢ παραλαβεῖν καθαρὰν ἢ αὐτοὶ ποιῆσαι.
Καὶ ὀρθῶς γε, ἔφη. Οὐκοῦν μετὰ ταῦτα οἴει ὑπογράψασθαι ἂν τὸ σχῆμα τῆς
πολιτείας; Τί μήν; Ἔπειτα, οἶμαι, ἀπεργαζόμενοι πυκνὰ ἂν ἑκατέρωσε
ἀποβλέποιεν, πρός τε τὸ φύσει δίκαιον καὶ καλὸν καὶ σῶφρον καὶ πάντα τὰ
τοιαῦτα καὶ πρὸς ἐκεῖνο αὖ τὸ ἐν τοῖς ἀνθρώποις, ἐμποιοῖεν ξυμμιγνύντες τε
καὶ κεραννύντες ἐκ τῶν ἐπιτηδευμάτων τὸ ἀνδρείκελον, ἀπ´ ἐκείνου
τεκμαιρόμενοι, ὃ δὴ καὶ Ὅμηρος ἐκάλεσεν ἐν τοῖς ἀνθρώποις ἐγγιγνόμενον
θεοειδές τε καὶ θεοείκελον. Ὀρθῶς, ἔφη. Καὶ τὸ μὲν ἄν, οἶμαι, ἐξαλείφοιεν,
τὸ δὲ πάλιν ἐγγράφοιεν, ἕως ὅτι μάλιστα τὰ ἀνθρώπεια ἤθη εἰς ὅσον
ἐνδέχεται θεοφιλῆ ποιήσειαν. »
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Traduction française :
| [12,19] CHAPITRE XIX.
QUE D'ACCORD AVEC LES HÉBREUX, PLATON DÉCLARE
QUE LES CHOSES D'ICI BAS NE SONT QUE L'IMAGE DES CHOSES
PLUS DIVINES.
L'oracle divin, s'expriment par la bouche de Moïse, a dit : « Voyez et
faites toutes choses conformément au modèle qui vous sera montré sur la
montagne.»
Le Verbe saint s'est encore expliqué plus clairement, en parlant de ceux
« qui adoraient l'image obscure et l'ombre des substances surnaturelles,»
pour nous apprendre à ne regarder les symboles de Moïse que comme
renfermant une simple image des choses intellectuelles et divines.
Écoutez maintenant, comment Platon donne une explication pareille, dans le
6e livre de la République, en ces termes : « Le philosophe donc, par ses
rapports habituels avec Dieu et l'univers, s'identifie avec Dieu et
l'ordre général, autant que cela est donné à l'humanité. Mais vous savez
que lenvie de dénigrer est très répandue chez tous les hommes.
« Chez tous, en effet.
« Si donc il y avait nécessité, dis-je, pour le philosophe, d'essayer
d'introduire dans les caractères humains, soit comme individus, soit comme
société politique, des changements daprès ce qu'il voit, et non pas
seulement de se réformer soi-même, pensez-vous que ce serait, un mauvais
réformateur, sous le point de vue de tempérance, de justice et de toute
verra populaire?
« Pas le moins du monde, dit-il.
« Mais si la masse de la population avait le sentiment que ce que nous en
disons est l'exacte vérité, croyez-vous qu'elle s'irriterait contre les
philosophes; qu'elle refuserait de nous accorder sa confiance, lorsque
nous disons qu'il n'y a d'autre moyen de félicité pour les états,
qu'autant que les peintres qui prennent leur modèle au sein de la divinité
même, en esquisseront la forme·?
« Ils ne s'irriteront pas s'ils ont cette conviction, dit-il; mais comment
s'y prendra-t-on pour faire cette esquisse dont vous parlez?
« Supposons, répliquai-je, que la cité et les caractères des hommes soient
comme une toile de tableau ; il faudra d'abord la rendre parfaitement
exempte de taches ; ce qui ne sera pas bien facile. Or, d'abord, vous
concevez qu'ils diffèrent, en cela, de tous les autres législateurs,
qu'ils ne voudraient pas mettre la main au remaniement d'un empire ou d'un
particulier, et ne voudraient pas leur donner des lois, s'ils ne les
prenaient parfaitement purs, on s'ils ne les purifiaient eux-mêmes.
« Et ils auraient raison, dit-il.
« Vous êtes donc d'avis qu'après tous ces préliminaires il faut esquisser
cette forme de gouvernement ?
« Pourquoi pas?
« Je crois ensuite, qu'en cours d'exécution, ils fixeront souvent leurs
regards sur l'un et sur l'autre, pour voir, d'une part, si elle a bien la
nature de la justice, de l'honnêteté, de la tempérance et de toutes les
autres choses semblables; et de l'autre, pour se rendre compte comment ils
pourront, la force de combinaisons et de mélanges dans leurs institutions,
insinuer dans les hommes l' g-andreikelon la ressemblance parfaite du
modèle; en prenant pour règle ce qu'Homère, dans les portraits qu'il fait
des hommes, nomme g-theoeides et g-theoeikelos.
« Très bien, me dit-il
« Ils auraient, ce me semble, souvent à effacer, à surcharger, jusqu'à ce
qu'ils eussent amené les caractères d'hommes à devenir vraiment aimés des
dieux, autant que cela est possible. »
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