Texte grec :
| [11,3,1] III.
(1)<31> Μετὰ δὲ τὴν τῶν μάγων ἀναίρεσιν, οἳ μετὰ
τὸν Καμβύσου θάνατον τὴν Περσῶν ἀρχὴν
ἐνιαυτῷ κατέσχον οἱ λεγόμενοι ἑπτὰ οἶκοι τῶν
Περσῶν τὸν Ὑστάσπου παῖδα Δαρεῖον ἀπέδειξαν
βασιλέα. Οὗτος ἰδιώτης ὢν ηὔξατο τῷ θεῷ, εἰ
γένοιτο βασιλεύς, πάντα τὰ σκεύη τοῦ θεοῦ, ὅσα
ἦν ἔτι ἐν Βαβυλῶνι, πέμψειν εἰς τὸν ναὸν τὸν ἐν
Ἱεροσολύμοις. <32> Ἔτυχεν δὲ κατ' ἐκεῖνον τὸν
καιρὸν ἀφικόμενος πρὸς Δαρεῖον ἐξ Ἱεροσολύμων
Ζοροβάβηλος, ὃς τῶν αἰχμαλώτων Ἰουδαίων
ἡγεμὼν ἀπεδέδεικτο· πάλαι γὰρ ἦν αὐτῷ φιλία
πρὸς τὸν βασιλέα, δι' ἣν καὶ σωματοφυλακεῖν
αὐτὸν μετ' ἄλλων δύο κριθεὶς ἄξιος ἀπέλαυεν ἧς
ἤλπισεν τιμῆς.
(2)<33> Τῷ δὲ πρώτῳ τῆς βασιλείας ἔτει Δαρεῖος
ὑποδέχεται λαμπρῶς καὶ μετὰ πολλῆς παρασκευῆς
τούς τε περὶ αὐτὸν καὶ τοὺς οἴκοι γεγονότας καὶ
τοὺς τῶν Μήδων ἡγεμόνας καὶ σατράπας τῆς
Περσίδος καὶ τοπάρχας τῆς Ἰνδικῆς ἄχρι τῆς
Αἰθιοπίας καὶ τοὺς στρατηγοὺς τῶν ἑκατὸν
εἰκοσιεπτὰ σατραπειῶν. <34> Ἐπεὶ δὲ
κατευωχηθέντες ἄχρι κόρου καὶ πλησμονῆς
ἀνέλυσαν κοιμηθησόμενοι παρ' αὐτοὺς ἕκαστοι,
Δαρεῖος ὁ βασιλεὺς ἐλθὼν ἐπὶ τὴν κοίτην καὶ
βραχὺ τῆς νυκτὸς ἀναπαυσάμενος ἔξυπνος γίνεται,
καὶ μηκέτι κατακοιμηθῆναι δυνάμενος εἰς ὁμιλίαν
τρέπεται μετὰ τῶν τριῶν σωματοφυλάκων, <35> καὶ
τῷ λόγον ἐροῦντι περὶ ὧν αὐτὸς ἀνακρίνειν μέλλει
τὸν ἀληθέστερον καὶ συνετώτερον, τούτῳ γέρας
δώσειν ὑπισχνεῖται νικητήριον πορφύραν
ἐνδύσασθαι καὶ ἐν ἐκπώμασιν χρυσοῖς πίνειν καὶ
ἐπὶ χρυσίου καθεύδειν καὶ ἅρμα χρυσοχάλινον καὶ
κίδαριν βύσσινον καὶ περιαυχένιον χρύσεον, καὶ
μετ' αὐτὸν ἕξειν προεδρίαν διὰ τὴν σοφίαν καὶ
συγγενής μου, <36> ἔφη, κληθήσεται.” ταύτας
ἐπαγγειλάμενος αὐτοῖς παρέξειν τὰς δωρεὰς ἐρωτᾷ
μὲν τὸν πρῶτον, εἰ ὁ οἶνος ὑπερισχύει, τὸν
δεύτερον δέ, εἰ οἱ βασιλεῖς, τὸν τρίτον δέ, εἰ αἱ
γυναῖκες ἢ τούτων μᾶλλον ἡ ἀλήθεια. Ταῦτα
προθεὶς αὐτοῖς ζητεῖν ἡσύχασεν. <37> ὄρθρου δὲ
μεταπεμψάμενος τοὺς μεγιστᾶνας καὶ σατράπας
καὶ τοπάρχας τῆς Περσίδος καὶ Μηδικῆς καὶ
καθίσας ἐν ᾧ χρηματίζειν εἰώθει, τῶν
σωματοφυλάκων ἕκαστον ἐκέλευσεν πάντων
ἀκουόντων ἀποφαίνεσθαι τὸ δοκοῦν αὐτῷ περὶ
τῶν προκειμένων.
(3)<38> Καὶ ὁ πρῶτος ἤρξατο λέγειν τὴν τοῦ οἴνου
δύναμιν οὕτως αὐτὴν ἐμφανίζων· “ἄνδρες γὰρ
εἶπεν, ἐγὼ τὴν ἰσχὺν τοῦ οἴνου τεκμαιρόμενος
πάντα ὑπερβάλλουσαν εὑρίσκω τούτῳ τῷ τρόπῳ·
<39> σφάλλει γὰρ τῶν πινόντων αὐτὸν καὶ ἀπατᾷ
τὴν διάνοιαν καὶ τὴν τοῦ βασιλέως τῇ τοῦ ὀρφανοῦ
καὶ δεομένου κηδεμόνος ὁμοίαν τίθησιν, καὶ τὴν
τοῦ δούλου διεγείρει πρὸς παρρησίαν τοῦ
ἐλευθέρου, ἥ τε τοῦ πένητος ὁμοία γίνεται τῇ τοῦ
πλουσίου· <40> μεταποιεῖ γὰρ καὶ μεταγεννᾷ τὰς
ψυχὰς ἐν αὐταῖς ἐγγενόμενος, καὶ τῶν μὲν ἐν
συμφορᾷ καθεστηκότων σβέννυσι τὸ λυποῦν, τοὺς
δὲ ἀλλότρια χρέα λαβόντας εἰς λήθην ἄγει καὶ ποιεῖ
δοκεῖν αὐτοὺς ἁπάντων πλουσιωτάτους, ὡς μηδὲν
μικρὸν φθέγγεσθαι, ταλάντων δὲ μεμνῆσθαι καὶ
τῶν τοῖς εὐδαίμοσι προσηκόντων ὀνομάτων. <41>
Ἔτι γε μὴν στρατηγῶν καὶ βασιλέων ἀναισθήτους
ἀπεργάζεται καὶ φίλων καὶ συνήθων ἐξαιρεῖ
μνήμην· ὁπλίζει γὰρ τοὺς ἀνθρώπους καὶ κατὰ τῶν
φιλτάτων καὶ δοκεῖν ποιεῖ πάντων ἀλλοτριωτάτους.
<42> Καὶ ὅταν νήψαντες τύχωσιν καὶ καταλίπῃ διὰ
τῆς νυκτὸς αὐτοὺς ὁ οἶνος κοιμωμένους, ἀνίστανται
μηθὲν ὧν ἔπραξαν παρὰ τὴν μέθην εἰδότες.
Τούτοις ἐγὼ τεκμαιρόμενος εὑρίσκω τὸν οἶνον
ὑπερκρατοῦντα πάντων καὶ βιαιότατον.”
(4)<43> Ὡς δὲ ὁ πρῶτος ἀποφηνάμενος περὶ τῆς
ἰσχύος τοῦ οἴνου τὰ προειρημένα ἐπαύσατο, ὁ μετ'
αὐτὸν ἤρξατο λέγειν περὶ τῆς τοῦ βασιλέως
δυνάμεως, ταύτην ἀποδεικνὺς τὴν ἰσχυροτάτην καὶ
πλέον τῶν ἄλλων δυναμένην, ὅσα βίαν ἔχειν ἢ
σύνεσιν δοκεῖ. Τὸν δὲ τρόπον τῆς ἀποδείξεως
ἐντεῦθεν ἐλάμβανεν· <44> πάντων μὲν εἶπεν
ἀνθρώπους περικρατεῖν, οἳ καὶ τὴν γῆν
καταναγκάζουσιν καὶ τὴν θάλασσαν εἶναι χρησίμην
αὐτοῖς πρὸς ἃ θέλουσιν, τούτων δ' ἄρχουσιν οἱ
βασιλεῖς καὶ τὴν ἐξουσίαν ἔχουσιν· οἱ δὲ τοῦ
κρατίστου καὶ ἰσχυροτάτου ζῴου δεσπόζοντες
ἀνυπέρβλητοι τὴν δύναμιν οὗτοι καὶ τὴν ἰσχὺν
εἰκότως ἂν εἶεν. <45> Ἀμέλει πολέμους ἐπιτάττοντες
καὶ κινδύνους τοῖς ἀρχομένοις ἀκούονται, καὶ
πέμποντες αὐτοὺς ἐπ' ἐχθροὺς καταπειθεῖς διὰ τὴν
ἰσχὺν τὴν αὐτῶν ἔχουσιν, καὶ ὄρη μὲν
κατεργάζεσθαι καὶ τείχη κατασπᾶν καὶ πύργους
κελεύουσιν, καὶ κτείνεσθαι δ' οἱ κελευσθέντες καὶ
κτείνειν ὑπομένουσιν, ἵνα μὴ τὰ τοῦ βασιλέως
δόξωσι παραβαίνειν προστάγματα, νικήσαντες δὲ
τὴν ὠφέλειαν τὴν ἐκ τοῦ πολέμου τῷ βασιλεῖ
κομίζουσιν. <46> Καὶ οἱ μὴ στρατευόμενοι <δὲ ἀλλὰ>
γῆν ἐργαζόμενοι καὶ ἀροῦντες ὅταν πονήσαντες καὶ
ἅπασαν τὴν τῶν ἔργων ταλαιπωρίαν ὑπομείναντες
θερίσωσιν καὶ τοὺς καρποὺς συνέλωσιν, τοὺς
φόρους τῷ βασιλεῖ κομίζουσιν. <47> Ὃ δ' ἂν οὗτος
εἴπῃ καὶ κελεύσῃ τοῦτο ἐξ ἀνάγκης οὐδὲν
ὑπερβαλομένων γίνεται. Ἔτι ὁ μὲν τρυφῆς ἁπάσης
καὶ ἡδονῆς ἀναπιμπλάμενος καθεύδει, φυλάσσεται
δὲ ὑπὸ γρηγορούντων καὶ ὡσανεὶ δεδεμένων ὑπὸ
φόβου· <48> καταλιπεῖν γὰρ οὐδὲ εἷς τολμᾷ
κοιμώμενον οὐδὲ τῶν ἰδίων ἀναχωρήσας ποιεῖσθαι
πρόνοιαν, ἀλλ' ἓν ἔργον ἡγούμενος τῶν ἀναγκαίων
τὸ φυλάττειν τὸν βασιλέα τούτῳ προσμένει. Πῶς
οὖν οὐκ ἂν ὁ βασιλεὺς δόξειεν τὴν πάντων ἰσχὺν
ὑπερβάλλειν, ᾧ τοσοῦτο πλῆθος πείθεται κελεύοντι;”
(5)<49> Σιωπήσαντος δὲ καὶ τούτου περὶ τῆς τῶν
γυναικῶν καὶ τῆς ἀληθείας ὁ τρίτος Ζοροβάβηλος
διδάσκειν αὐτοὺς ἤρξατο λέγων οὕτως· “ἰσχυρὸς
μὲν καὶ ὁ οἶνος καὶ ὁ βασιλεύς, ᾧ πάντες
ὑπακούουσιν, ἀλλὰ κρείττους τὴν δύναμιν τούτων
αἱ γυναῖκες· <50> τόν τε γὰρ βασιλέα γυνὴ
παρήγαγεν εἰς τὸ φῶς καὶ τοὺς φυτεύσαντας
ἀμπέλους, αἳ ποιοῦσιν τὸν οἶνον, γυναῖκές εἰσιν αἱ
τίκτουσαί τε καὶ τρέφουσαι, καθόλου δ' οὐδέν ἐστιν,
ὃ μὴ παρ' αὐτῶν ἔχομεν· καὶ γὰρ τὰς ἐσθῆτας
αὗται ὑφαίνουσιν ἡμῖν καὶ τὰ κατ' οἶκον διὰ ταύτας
ἐπιμελείας καὶ φυλακῆς ἀξιοῦται. <51> Καὶ οὐκ ἔστιν
ἡμῖν ἀποζευχθῆναι γυναικῶν, ἀλλὰ χρυσὸν πολὺν
κτησάμενοι καὶ ἄργυρον καὶ ἄλλο τι τῶν
πολυτελῶν καὶ σπουδῆς ἀξίων, ὅταν ἴδωμεν
εὔμορφον γυναῖκα, πάντα ἐκεῖνα ἀφέντες τῷ εἴδει
τῆς ὁραθείσης προσκεχήναμεν καὶ ὑπομένομεν
παραχωρῆσαι τῶν ὄντων ἡμῖν, ἵνα τοῦ κάλλους
ἀπολαύσωμεν καὶ μεταλάβωμεν. <52>
Ἐγκαταλείπομεν δὲ καὶ πατέρας <καὶ μητέρας> καὶ
τὴν θρεψαμένην γῆν, καὶ τῶν φιλτάτων πολλάκις
λήθην ἔχομεν διὰ τὰς γυναῖκας, καὶ τὰς ψυχὰς
ἀφιέναι μετ' αὐτῶν καρτεροῦμεν. Οὕτως δ' ἂν
μάλιστα τὴν ἰσχὺν τῶν γυναικῶν κατανοήσαιτε·
<53> οὐχὶ πονοῦντες καὶ πᾶσαν ταλαιπωρίαν
ὑπομένοντες καὶ διὰ γῆς καὶ διὰ θαλάττης, ὅταν
ἡμῖν ἐκ τῶν πόνων περιγένηταί τινα, αὐτὰ φέροντες
ὡς δεσποίναις ταῖς γυναιξὶν διδόαμεν; <54> Καὶ τὸν
βασιλέα δὲ τὸν τοσούτων κύριον εἶδόν ποτε ὑπὸ
τῆς Ῥαβεζάκου τοῦ Θεμασίου παιδὸς Ἀπάμης
παλλακῆς δ' αὐτοῦ ῥαπιζόμενον, καὶ τὸ διάδημα
ἀφαιρουμένης καὶ τῇ ἰδίᾳ κεφαλῇ περιτιθείσης
ἀνεχόμενον καὶ μειδιώσης μὲν μειδιῶντα
ὀργιζομένης δὲ σκυθρωπάζοντα καὶ τῇ τῶν παθῶν
μεταβολῇ κολακεύοντα τὴν γυναῖκα καὶ
διαλλάττοντα ἐκ τοῦ σφόδρα ταπεινὸν αὑτὸν
ποιεῖν, εἴ ποτε δυσχεραίνουσαν ἔβλεπεν.”
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Traduction française :
| [11,3,1] III.
1 <31> Après le massacre des mages, qui,
Cambyse mort, gouvernèrent pendant un an
l'empire des Perses, ceux que l'on appelait les
sept maisons des Perses élurent comme roi
Darius, fils d'Hystaspe. Darius, encore simple
particulier, avait fait voeu à Dieu, s'il devenait roi,
de renvoyer au Temple de Jérusalem tous les
vases sacrés qui étaient encore à Babylone. Vers
ce même temps arriva de Jérusalem auprès de
Darius Zorobabel, qui avait été nommé chef des
Juifs captifs. Une vieille amitié l'unissait au roi, ce
qui lui valut d'être jugé digne, avec deux autres, du
titre de garde du corps, obtenant ainsi un honneur
qu'il souhaitait.
2. <33> La première année de son règne, Darius
reçut magnifiquement et avec de grands apprêts
ses amis, ses officiers, les chefs des Mèdes, les
satrapes et toparques perses depuis l'Inde jusqu'à
l'Éthiopie, les gouverneurs des cent vingt-sept
satrapies. Quand ils eurent été régalés
jusqu'à la satiété, ils se séparèrent pour aller se
reposer chacun chez soi ; Darius s'étendit sur son
lit, et après avoir dormi quelques heures, se
réveilla ; ne pouvant retrouver le sommeil, il se mit
à converser avec ses trois gardes du corps. Celui
qui, à sa question, ferait la réponse la plus vraie et
la plus avisée, il promit de lui accorder, en
récompense, de porter une robe de pourpre, de
boire dans des coupes d'or, de coucher sur un lit
d'or, d'avoir un char avec harnais d'or, une tiare de
lin fin, un collier d'or, enfin d'occuper la première
place après lui-même, en considération de sa
sagesse, et, ajouta-t-il, de porter le titre de parent
du roi. Leur ayant promis ces récompenses, il
demanda au premier si ce qu'il y a de plus fort au
monde n'est pas le vin ; au second si ce ne sont
pas les rois ; au troisième si ce ne sont pas les
femmes, ou si la vérité n'est pas ce qui l'emporte
encore sur tout cela. Après avoir proposé ce sujet
à leurs réflexions, il se reposa. Au matin, ayant fait
assembler les grands, les satrapes et les
toparques de Perse et de Médie, et ayant pris
place sur le trône où il avait coutume de traiter les
affaires de l'Etat, il ordonna à chacun de ses
gardes du corps de dire en présence de tous ce
qu'il pensait de la question qui lui avait été posée.
3. <38> Le premier prit la parole sur la puissance
du vin et la célébra en ces termes : « Seigneurs,
dit-il, à mon avis, la preuve que la force du vin
surpasse tout se peut donner de cette façon il
surprend ceux qui le boivent et trouble leur
jugement, il rend l'âme d'un roi pareille à celle d'un
orphelin qui a besoin d'un tuteur, il donne à
l'esclave la hardiesse de langage de l'homme
libre, au pauvre l'humeur du riche. Il change, en
effet, et transforme l'âme de l'homme dont il a pris
possession ; il calme l'angoisse de ceux que le
malheur accable ; il apporte aux débiteurs l'oubli
de leurs dettes, leur persuade qu'ils sont les plus
riches des hommes, au point que, bannissant
toute modestie de leurs discours, ils ne comptent
que par talents et emploient le langage qui
convient aux heureux de la terre. Bien plus, il rend
les hommes insensibles au prestige des
gouverneurs et des rois, leur fait oublier amis et
compagnons ; car il arme l'homme même contre
ses meilleurs amis, et le rend en apparence aussi
étranger que possible à tous. Puis, lorsqu'on a
cessé de boire et, qu'une fois couché, tous les
effets du vin disparaissent pendant la nuit, on se
relève sans le moindre souvenir de ce qu'on a fait
durant l'ivresse. Voilà pour moi la preuve que le
vin est ce qu'il y a de plus puissant et de plus
violent au monde. »
4. <43> Quand le premier eut fini ce panégyrique
de la force du vin, le suivant prit la parole sur la
puissance du roi, pour démontrer que cette
puissance l'emporte de beaucoup sur tout ce qui
parait avoir force ou intelligence. Voici quel fut le
point de départ de sa démonstration : « L'homme,
dit-il, est maître de l'univers, lui qui oblige la terre
et la mer à se prêter à tels usages que bon lui
semble : or les rois commandent aux hommes et
sur eux ont toute licence ; qui donc règne sur l'être
le plus puissant et le plus fort, il est vraisemblable
que nul ne le surpasse en force et en puissance.
On voit les rois ordonner des guerres ou des
entreprises dangereuses à ceux auxquels ils
commandent, les envoyer contre l'ennemi, dociles
et soumis à la puissance de leurs maîtres ; ils font
niveler des montagnes, renverser des murailles et
des tours ; à leur ordre on tue et l'on se fait tuer
volontiers afin de ne pas paraître transgresser les
commandements du roi ; vainqueur, c'est au roi
qu'on abandonne tout le profit de la guerre. Pour
ceux qui ne sont pas à l'armée, qui travaillent et
labourent la terre, lorsque, après mille peines et
fatigues, ils moissonnent et récoltent leurs fruits,
ils apportent au roi leur tribut. Quoi que celui-ci
dise ou ordonne, cet ordre est exécuté
nécessairement et sans aucun retard. Ensuite,
pendant que le roi, rassasié de festins et de
plaisirs, se repose, il est gardé par des soldats qui
veillent sur son sommeil, comme enchaînés par la
crainte, car aucun n'ose quitter le roi qui dort, ni
aller s'occuper de ses propres affaires : son seul
devoir, pense-t-il, c'est de garder le roi, et il s'y
conforme. Comment donc le roi ne passerait-il pas
pour l'emporter en puissance sur tout, lui dont une
si grande multitude d'hommes exécute les
commandements ? »
5. <49> Quand le second se fut aussi tu, le
troisième, Zorobabel, parla ainsi devant
l'assemblée au sujet des femmes et de la vérité :
« Grande il est vrai est la force du vin et celle du
roi, à qui tous obéissent, mais plus grande encore
est la puissance des femmes. C'est une femme
qui a mis au monde le roi, et ceux qui plantèrent
les vignes, mères du vin furent enfantés et élevés
par les femmes ; en un mot il n'est rien dont nous
ne soyons redevables à celles-ci. Elles tissent nos
vêtements ; grâce à elles, le soin et la vigilance
règnent dans notre intérieur. Et nous ne saurions
nous détacher d'elles : eussions-nous acquis en
grande quantité l'or, l'argent et tout ce qui est
précieux et digne de recherche, quand nous
voyons une belle femme, laissant là tous nos
trésors, nous restons en arrêt devant cette
apparition, et nous n'hésitons pas à sacrifier nos
biens, pour nous assurer la possession et la
jouissance de la beauté. Nous quittons père,
mère, terre nourricière, nous oublions souvent nos
amis les plus chers, pour les femmes ; notre vie
même, nous l'immolons pour elles. Et voici qui va
mieux que tout vous faire comprendre le pouvoir
des femmes : quand après avoir travaillé et
enduré mille fatigues sur terre et sur mer, nous
retirons quelque fruit de notre peine, ne le portons-nous
pas aux femmes pour le leur offrir comme à
nos souveraines ? J'ai vu le roi, seigneur de tant
de peuples, battu par sa maîtresse Apama, fille de
Rabesacès, le Thaumasien ; je l'ai vu
supporter qu'elle lui enlevât son diadème et le mit
sur sa propre tête, sourire quand elle souriait,
s'attrister si elle faisait la moue, flatter cette femme
par ses variations d'humeur, et l'apaiser en se
faisant très humble s'il la voyait mécontente.
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