Texte grec :
| [11,8,4] (4)<321> Νομίσας δὲ καιρὸν ἐπιτήδειον ἔχειν ὁ
Σαναβαλλέτης τῆς ἐπιβολῆς Δαρείου μὲν ἀπέγνω,
λαβὼν δὲ ὀκτακισχιλίους τῶν ἀρχομένων ὑπ'
αὐτοῦ πρὸς Ἀλέξανδρον ἧκεν καὶ καταλαβὼν
αὐτὸν ἀρχόμενον τῆς Τύρου πολιορκίας, ὧν τε
αὐτὸς ἄρχει τόπων ἔλεγεν αὐτῷ παραδιδόναι
τούτους καὶ δεσπότην αὐτὸν ἡδέως ἔχειν ἀντὶ
Δαρείου τοῦ βασιλέως. <322> Ἀσμένως δ' αὐτὸν
προσδεξαμένου θαρρῶν ἤδη περὶ τῶν
προκειμένων ὁ Σαναβαλλέτης αὐτῷ λόγους
προσέφερεν δηλῶν, ὡς γαμβρὸν μὲν ἔχοι
Μανασσῆ τοῦ τῶν Ἰουδαίων ἀρχιερέως Ἰαδδοῦ
ἀδελφόν, πολλοὺς δὲ καὶ ἄλλους αὐτῷ
συμπαρόντας τῶν ὁμοεθνῶν θέλειν ἱερὸν ἐν τοῖς
ὑπ' ἐκείνῳ τόποις ἤδη κατασκευάσαι. <323> Τοῦτο
δ' εἶναι καὶ τῷ βασιλεῖ συμφέρον εἰς δύο διῃρῆσθαι
τὴν Ἰουδαίων δύναμιν, ἵνα μὴ ὁμογνωμονοῦν τὸ
ἔθνος μηδὲ συνεστός, εἰ νεωτερίσειέν ποτε,
χαλεπὸν ᾖ τοῖς βασιλεῦσιν, καθὼς καὶ πρότερον
τοῖς Ἀσσυρίων ἄρξασιν ἐγένετο. <324>
Συγχωρήσαντος δὲ Ἀλεξάνδρου πᾶσαν
εἰσενεγκάμενος σπουδὴν ᾠκοδόμησεν ὁ
Σαναβαλλέτης τὸν ναὸν καὶ ἱερέα τὸν Μανασσῆ
κατέστησεν, μέγιστον γέρας ἡγησάμενος τοῖς ἐκ
τῆς θυγατρὸς γενησομένοις τοῦτ' ἔσεσθαι. <325>
Μηνῶν δ' ἑπτὰ τῇ Τύρου πολιορκίᾳ διεληλυθότων
καὶ δύο τῇ Γάζης ὁ μὲν Σαναβαλλέτης ἀπέθανεν.
Ἀλέξανδρος δ' ἐξελὼν τὴν Γάζαν ἐπὶ τὴν τῶν
Ἱεροσολυμιτῶν πόλιν ἀναβαίνειν ἐσπουδάκει. <326>
Ὁ δ' ἀρχιερεὺς Ἰαδδοῦς τοῦτ' ἀκούσας ἦν ἐν
ἀγωνίᾳ καὶ δέει, πῶς ἀπαντήσει τοῖς Μακεδόσιν
ἀμηχανῶν ὀργιζομένου τοῦ βασιλέως ἐπὶ τῇ
πρότερον ἀπειθείᾳ. Παραγγείλας οὖν ἱκεσίαν τῷ
λαῷ καὶ θυσίαν τῷ θεῷ μετ' αὐτοῦ προσφέρων
ἐδεῖτο ὑπερασπίσαι τοῦ ἔθνους καὶ τῶν
ἐπερχομένων κινδύνων ἀπαλλάξαι. <327>
Κατακοιμηθέντι δὲ μετὰ τὴν θυσίαν ἐχρημάτισεν
αὐτῷ κατὰ τοὺς ὕπνους ὁ θεὸς θαρρεῖν καὶ
στεφανοῦντας τὴν πόλιν ἀνοίγειν τὰς πύλας, καὶ
τοὺς μὲν ἄλλους λευκαῖς ἐσθῆσιν, αὐτὸν δὲ μετὰ
τῶν ἱερέων ταῖς νομίμοις στολαῖς ποιεῖσθαι τὴν
ὑπάντησιν μηδὲν προσδοκῶντας πείσεσθαι δεινὸν
προνοουμένου τοῦ θεοῦ. <328> Διαναστὰς δὲ ἐκ
τοῦ ὕπνου ἔχαιρέν τε μεγάλως αὐτὸς καὶ τὸ
χρηματισθὲν αὐτῷ πᾶσι μηνύσας καὶ ποιήσας ὅσα
κατὰ τοὺς ὕπνους αὐτῷ παρηγγέλη τὴν τοῦ
βασιλέως παρουσίαν ἐξεδέχετο.
(5)<329> Πυθόμενος δ' αὐτὸν οὐ πόρρω τῆς
πόλεως ὄντα πρόεισι μετὰ τῶν ἱερέων καὶ τοῦ
πολιτικοῦ πλήθους, ἱεροπρεπῆ καὶ διαφέρουσαν
τῶν ἄλλων ἐθνῶν ποιούμενος τὴν ὑπάντησιν εἰς
τόπον τινὰ Σαφειν λεγόμενον. Τὸ δὲ ὄνομα τοῦτο
μεταφερόμενον εἰς τὴν Ἑλληνικὴν γλῶτταν σκοπὸν
σημαίνει· τά τε γὰρ Ἱεροσόλυμα καὶ τὸν ναὸν
συνέβαινεν ἐκεῖθεν ἀφορᾶσθαι. <330> Τῶν δὲ
Φοινίκων καὶ τῶν ἀκολουθούντων Χαλδαίων ὅσα
βασιλέως ὀργὴν εἰκὸς ἦν ἐπιτρέψειν αὐτοῖς τήν τε
πόλιν διαρπάσειν καὶ τὸν ἀρχιερέα μετ' αἰκίας
ἀπολέσειν λογιζομένων, τὰ ἐναντία τούτων
ἐγένετο. <331> Ὁ γὰρ Ἀλέξανδρος ἔτι πόρρωθεν
ἰδὼν τὸ μὲν πλῆθος ἐν ταῖς λευκαῖς ἐσθῆσιν, τοὺς
δὲ ἱερεῖς προεστῶτας ἐν ταῖς βυσσίναις αὐτῶν, τὸν
δὲ ἀρχιερέα ἐν τῇ ὑακινθίνῳ καὶ διαχρύσῳ στολῇ
καὶ ἐπὶ τῆς κεφαλῆς ἔχοντα τὴν κίδαριν καὶ τὸ
χρυσοῦν ἐπ' αὐτῆς ἔλασμα, ᾧ τὸ τοῦ θεοῦ
ἐγέγραπτο ὄνομα, προσελθὼν μόνος
προσεκύνησεν τὸ ὄνομα καὶ τὸν ἀρχιερέα πρῶτος
ἠσπάσατο. <332> Τῶν δὲ Ἰουδαίων ὁμοῦ πάντων
μιᾷ φωνῇ τὸν Ἀλέξανδρον ἀσπασαμένων καὶ
κυκλωσαμένων αὐτόν, οἱ μὲν τῆς Συρίας βασιλεῖς
καὶ οἱ λοιποὶ τοῦτο ποιήσαντος κατεπλάγησαν καὶ
διεφθάρθαι τῷ βασιλεῖ τὴν διάνοιαν ὑπελάμβανον,
<333> Παρμενίωνος δὲ μόνου προσελθόντος αὐτῷ
καὶ πυθομένου, τί δήποτε προσκυνούντων αὐτὸν
ἁπάντων αὐτὸς προσκυνήσειεν τὸν Ἰουδαίων
ἀρχιερέα; “οὐ τοῦτον, εἶπεν, προσεκύνησα, τὸν δὲ
θεόν, οὗ τὴν ἀρχιερωσύνην οὗτος τετίμηται·
<334> τοῦτον γὰρ καὶ κατὰ τοὺς ὕπνους εἶδον ἐν τῷ
νῦν σχήματι ἐν Δίῳ τῆς Μακεδονίας τυγχάνων, καὶ
πρὸς ἐμαυτὸν διασκεπτομένῳ μοι, πῶς ἂν
κρατήσαιμι τῆς Ἀσίας, παρεκελεύετο μὴ μέλλειν
ἀλλὰ θαρσοῦντα διαβαίνειν· αὐτὸς γὰρ ἡγήσεσθαί
μου τῆς στρατιᾶς καὶ τὴν Περσῶν παραδώσειν
ἀρχήν. <335> ὅθεν ἄλλον μὲν οὐδένα θεασάμενος
ἐν τοιαύτῃ στολῇ, τοῦτον δὲ νῦν ἰδὼν καὶ τῆς κατὰ
τοὺς ὕπνους ἀναμνησθεὶς ὄψεώς τε καὶ
παρακελεύσεως, νομίζω θείᾳ πομπῇ τὴν στρατείαν
πεποιημένος Δαρεῖον νικήσειν καὶ τὴν Περσῶν
καταλύσειν δύναμιν καὶ πάνθ' ὅσα κατὰ νοῦν ἐστί
μοι προχωρήσειν.” <336> Ταῦτ' εἰπὼν πρὸς τὸν
Παρμενίωνα καὶ δεξιωσάμενος τὸν ἀρχιερέα τῶν
Ἰουδαίων παραθεόντων εἰς τὴν πόλιν παραγίνεται.
Καὶ ἀνελθὼν ἐπὶ τὸ ἱερὸν θύει μὲν τῷ θεῷ κατὰ τὴν
τοῦ ἀρχιερέως ὑφήγησιν, αὐτὸν δὲ τὸν ἀρχιερέα
καὶ τοὺς ἱερεῖς ἀξιοπρεπῶς ἐτίμησεν. <337>
Δειχθείσης δ' αὐτῷ τῆς Δανιήλου βίβλου, ἐν ᾗ τινα
τῶν Ἑλλήνων καταλύσειν τὴν Περσῶν ἀρχὴν
ἐδήλου, νομίσας αὐτὸς εἶναι ὁ σημαινόμενος τότε
μὲν ἡσθεὶς ἀπέλυσε τὸ πλῆθος, τῇ δ' ἐπιούσῃ
προσκαλεσάμενος ἐκέλευσεν αὐτοὺς αἰτεῖσθαι
δωρεάς, ἃς ἂν αὐτοὶ θέλωσιν. <338> Τοῦ δ'
ἀρχιερέως αἰτησαμένου χρήσασθαι τοῖς πατρίοις
νόμοις καὶ τὸ ἕβδομον ἔτος ἀνείσφορον εἶναι,
συνεχώρησεν πάντα. Παρακαλεσάντων δ' αὐτόν,
ἵνα καὶ τοὺς ἐν Βαβυλῶνι καὶ Μηδίᾳ Ἰουδαίους τοῖς
ἰδίοις ἐπιτρέψῃ νόμοις χρῆσθαι, ἀσμένως
ὑπέσχετο ποιήσειν ἅπερ ἀξιοῦσιν. <339> Εἰπόντος
δ' αὐτοῦ πρὸς τὸ πλῆθος, εἴ τινες αὐτῷ βούλονται
συστρατεύειν τοῖς πατρίοις ἔθεσιν ἐμμένοντες καὶ
κατὰ ταῦτα ζῶντες, ἑτοίμως ἔχειν ἐπάγεσθαι,
πολλοὶ τὴν σὺν αὐτῷ στρατείαν ἠγάπησαν.
(6)<340> Ὁ μὲν οὖν Ἀλέξανδρος ταῦτα
διοικησάμενος ἐν τοῖς Ἱεροσολύμοις ἐξεστράτευσεν
ἐπὶ τὰς ἐχομένας πόλεις. Πάντων δ' αὐτὸν πρὸς
οὓς ἀφίκοιτο φιλοφρόνως ἐκδεχομένων,
Σαμαρεῖται μητρόπολιν τότε τὴν Σίκειμαν ἔχοντες
κειμένην πρὸς τῷ Γαριζεὶν ὄρει καὶ κατῳκημένην
ὑπὸ τῶν ἀποστατῶν τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους, ἰδόντες
ὅτι τοὺς Ἰουδαίους Ἀλέξανδρος οὕτω λαμπρῶς
τετίμηκεν ἔγνωσαν αὑτοὺς Ἰουδαίους ὁμολογεῖν.
<341> Εἰσὶν γὰρ οἱ Σαμαρεῖς τοιοῦτοι τὴν φύσιν, ὡς
ἤδη που καὶ πρότερον δεδηλώκαμεν· ἐν μὲν ταῖς
συμφοραῖς ὄντας τοὺς Ἰουδαίους ἀρνοῦνται
συγγενεῖς ὁμολογοῦντες τότε τὴν ἀλήθειαν, ὅταν δέ
τι λαμπρὸν περὶ αὐτοὺς ἴδωσιν ἐκ τύχης,
ἐπιπηδῶσιν αὐτῶν τῇ κοινωνίᾳ προσήκειν αὐτοῖς
λέγοντες καὶ ἐκ τῶν Ἰωσήπου γενεαλογοῦντες
αὑτοὺς ἐκγόνων Ἐφραίμου καὶ Μανασσοῦς. <342>
Μετὰ λαμπρότητος οὖν καὶ πολλὴν ἐνδεικνύμενοι
τὴν περὶ αὐτὸν προθυμίαν ἀπήντησαν τῷ βασιλεῖ
μικροῦ δεῖν ἐγγὺς τῶν Ἱεροσολύμων.
Ἐπαινέσαντος δὲ αὐτοὺς Ἀλεξάνδρου οἱ Σικιμῖται
προσῆλθον αὐτῷ προσπαραλαβόντες καὶ οὓς
Σαναβαλλέτης πρὸς αὐτὸν στρατιώτας ἀπέστειλεν
καὶ παρεκάλουν παραγενόμενον εἰς τὴν πόλιν
αὐτῶν τιμῆσαι καὶ τὸ παρ' αὐτοῖς ἱερόν. <343> Ὁ δ'
ἐκεῖνο μὲν αὖθις ὑποστρέφων ἰδεῖν ὑπέσχετο πρὸς
αὐτούς, ἀξιούντων δὲ ἀφεῖναι τὸν φόρον αὐτοῖς τοῦ
ἑβδοματικοῦ ἔτους, οὐδὲ γὰρ αὐτοὺς ἐν αὐτῷ
σπείρειν, τίνες ὄντες ταῦτα παρακαλοῦσιν
ἐπυνθάνετο. Τῶν δ' εἰπόντων Ἑβραῖοι μὲν εἶναι,
<344> χρηματίζειν δ' οἱ ἐν Σικίμοις Σιδώνιοι, πάλιν
αὐτοὺς ἐπηρώτησεν, εἰ τυγχάνουσιν Ἰουδαῖοι. Τῶν
δ' οὐκ εἶναι φαμένων “ἀλλ' ἔγωγε ταῦτ', εἶπεν,
Ἰουδαίοις ἔδωκα, ὑποστρέψας μέντοι γε καὶ
διδαχθεὶς ὑφ' ὑμῶν ἀκριβέστερον ποιήσω τὰ
δόξαντα.” τοῖς μὲν οὖν Σικιμίταις οὕτως ἀπετάξατο.
<345> Τοὺς δὲ τοῦ Σαναβαλλέτου στρατιώτας
ἐκέλευσεν ἕπεσθαι εἰς Αἴγυπτον· ἐκεῖ γὰρ αὐτοῖς
δώσειν κλήρους γῆς· ὃ καὶ μετ' ὀλίγον ἐποίησεν ἐν
τῇ Θηβαίδι φρουρεῖν τὴν χώραν αὐτοῖς προστάξας.
(7)<346> Τελευτήσαντος δὲ Ἀλεξάνδρου ἡ μὲν ἀρχὴ
εἰς τοὺς διαδόχους ἐμερίσθη, τὸ δὲ ἐπὶ τοῦ Γαριζεὶν
ὄρους ἱερὸν ἔμεινεν. Εἰ δέ τις αἰτίαν ἔσχεν παρὰ
τοῖς Ἱεροσολυμίταις κοινοφαγίας ἢ τῆς ἐν
σαββάτοις παρανομίας ἤ τινος ἄλλου τοιούτου
ἁμαρτήματος, παρὰ τοὺς Σικιμίτας ἔφευγεν λέγων
ἀδίκως ἐκβεβλῆσθαι. <347> Τετελευτήκει δὲ κατ'
ἐκεῖνον ἤδη τὸν καιρὸν καὶ ὁ ἀρχιερεὺς Ἰαδδοῦς καὶ
τὴν ἀρχιερωσύνην Ὀνίας ὁ παῖς αὐτοῦ παρειλήφει.
Τὰ μὲν δὴ περὶ τοὺς Ἱεροσολυμίτας ἐν τούτοις
ἐτύγχανεν ὄντα.
|
|
Traduction française :
| [11,8,4] 4. <321> Cependant Sanaballétès, jugeant
l'occasion favorable, abandonna la cause de
Darius, et prenant avec lui huit mille de ses
administrés, se rendit auprès d'Alexandre, qu'il
trouva commençant le siège de Tyr ; il lui dit qu'il
venait lui livrer tout le pays auquel il commandait,
et le reconnaissait avec joie pour son maître, à la
place du grand Roi Darius. Alexandre lui ayant fait
bon accueil, Sanaballétès enhardi lui parla de ses
projets, il lui dit qu'il avait pour gendre Manassès,
frère de Jaddous, grand-prêtre des Juifs, et que
nombre de compatriotes de son gendre, qui
s'étaient joints à lui, voulaient bâtir un temple dans
le pays soumis à son gouvernement. C'était,
disait-il, l'intérêt du roi même de diviser la
puissance des Juifs, car, une fois uni et d'accord,
ce peuple, s'il se soulevait, pourrait causer aux
rois de grands embarras, comme jadis aux
monarques assyriens. Muni de l'autorisation
d'Alexandre, Sanaballétès construisit en toute hâte
son temple et installa Manassès comme prêtre,
pensant assurer ainsi le plus grand honneur aux
enfants qui naîtraient de sa fille. Après sept mois
que dura le siège de Tyr et deux celui de Gaza,
Sanaballétès mourut. Alexandre, s'étant emparé
de Gaza, se hâta de monter vers Jérusalem. Le
grand-prêtre Jaddous, à cette nouvelle, fut rempli
d'angoisse et de crainte, ne sachant comment se
présenter aux Macédoniens, dont le roi devait être
fort irrité de sa récente désobéissance. Il ordonna
donc au peuple des supplications et, offrant avec
lui un sacrifice à Dieu, il pria celui-ci de défendre
son peuple et d'écarter les dangers qui le
menaçaient. Comme il se reposait après le
sacrifice, Dieu lui apparut en songe et lui
commanda d'avoir confiance, d'orner la ville de
fleurs, d'en ouvrir les portes, et, le peuple en
vêtements blancs, lui-même et les prêtres revêtus
de leurs ornements sacerdotaux, d'aller à la
rencontre d'Alexandre sans redouter aucun mal,
protégés qu'ils seraient par la providence divine.
Jaddous à son réveil se réjouit vivement et
rapporta à tous la vision qu'il avait eue ; puis,
après avoir fait tout ce qui lui avait été ordonné en
songe, il attendit l'arrivée du roi.
5. <329> Quand il apprit que le roi n'était plus loin
de la ville, il sortit avec les prêtres et la foule des
habitants, et s'avança à la rencontre d'Alexandre,
en un cortège digne de ses fonctions sacrées et
tel que rien n'y est comparable chez les autres
peuples. Il marcha jusqu'à un lieu appelé Sapha ;
ce mot, traduit en grec, signifie « observatoire »
car on peut de là voir la ville de Jérusalem et le
Temple. Les Phéniciens et les Chaldéens
qui accompagnaient le roi comptaient que celui-ci
tournerait sa colère contre les juifs, pillerait la ville
et ferait périr le grand-prêtre d'une mort cruelle ;
mais les choses tournèrent tout autrement. En
effet, dés qu'Alexandre vit de loin cette foule en
vêtements blancs, les prêtres en tête, revêtus de
leurs robes de lin, le grand-prêtre dans son
costume couleur d'hyacinthe et tissé d'or, coiffé de
la tiare surmontée de la lame d'or sur laquelle était
écrit le nom de Dieu, il s'avança seul, se prosterna
devant ce nom, et, le premier, salua le grand-prêtre.
Tous les Juifs alors, d'une seule voix,
saluèrent Alexandre et l'entourèrent. A cette vue,
les rois de Syrie et les autres furent frappés
de stupeur et soupçonnèrent que le roi avait perdu
l'esprit ; Parménion, s'approchant seul
d'Alexandre, lui demanda pourquoi, alors que tous
s'inclinaient devant lui, lui-même s'inclinait
devant le grand-prêtre des Juifs ? « Ce n'est pas
devant lui, répondit Alexandre, que je me suis
prosterné, mais devant le Dieu dont il a l'honneur
d'être le grand prêtre. Un jour, à Dion en
Macédoine, j'ai vu en songe cet homme, dans le
costume qu'il porte à présent, et comme je
réfléchissais comment je m'emparerais de l'Asie, il
me conseilla de ne pas tarder et de me mettre en
marche avec confiance : lui-même conduirait mon
armée et me livrerait l'empire des Perses. Aussi,
n'ayant jamais vu personne dans un semblable
costume, aujourd'hui que je vois cet homme et
que je me rappelle l'apparition et le conseil que j'ai
reçu en rêve, je pense que c'est une inspiration
divine qui a décidé mon expédition, que je vaincrai
donc Darius, briserai la puissance des Perses et
mènerai à bien tous les projets que j'ai dans
l'esprit ». Après avoir ainsi parlé à Parménion, il
serra la main du grand-prêtre et, accompagné des
prêtres qui couraient à ses côtés, il se
dirigea avec eux vers la ville. Là, montant au
Temple, il offrit un sacrifice à Dieu, suivant les
instructions du grand-prêtre, et donna de grandes
marques d'honneur au grand-prêtre lui-même et
aux prêtres. On lui montra le livre de Daniel, où il
était annoncé qu'un Grec viendrait détruire
l'empire des Perses, et le roi, pensant que lui-même
était par là désigné, se réjouit fort et
renvoya le peuple. Le lendemain, ayant assemblé
les Juifs, il les invita à demander les faveurs qu'ils
désiraient. Le grand-prêtre demanda pour eux la
liberté de vivre suivant les lois de leurs pères et
l'exemption d'impôt tous les sept ans : le roi
accorda tout. Ils lui demandèrent aussi de
permettre aux Juifs de Babylone et de Médie de
vivre suivant leurs propres lois, et Alexandre
promit volontiers de faire à leur désir. Et comme il
disait aux habitants que, si quelques-uns d'entre
eux voulaient se joindre à son armée, tout en
conservant leurs coutumes nationales et en y
conformant leur vie, il était prêt à les emmener, un
grand nombre se décidèrent volontiers à faire
partie de l'expédition.
6 <340> Alexandre, après avoir ainsi tout
réglé à Jérusalem, marcha contre les villes
voisines. Tous ceux chez qui il arrivait
l'accueillirent avec des démonstrations d'amitié.
Les Samaritains, dont la capitale était alors
Sichem, située près du mont Garizim et habitée
par les dissidents du peuple juif, voyant
qu'Alexandre avait si magnifiquement traité les
Juifs, décidèrent de se faire passer eux mêmes
pour Juifs. Les Samaritains ont, en effet, le
caractère que j'ai déjà décrit plus haut : quand ils
voient les Juifs dans le malheur, ils nient être de la
même race qu'eux, avouant alors la vérité ; mais
quand ils voient que les mêmes Juifs sont
favorisés de la fortune, ils se targuent
immédiatement d'une parenté avec eux et
prétendent être leurs proches, faisant remonter
leur origine aux fils de Joseph, Ephraïm et
Manassès. En pompe, avec de grandes
démonstrations de dévouement pour le roi, ils
allèrent donc à sa rencontre presque jusqu'aux
portes de Jérusalem. Le roi les ayant loués, les
habitants de Sichem s'avancèrent jusqu'à lui,
accompagnés des soldats que Sanaballétès lui
avait envoyés, et le prièrent d'honorer de sa visite
leur ville et leur temple. Alexandre leur promit de
le faire à son retour ; mais comme ils le priaient de
leur remettre également l'impôt de la septième
année, disant qu'eux non plus n'ensemençaient
pas alors leurs champs, il demanda en quelle
qualité ils lui adressaient cette requête. Sur leur
réponse qu'ils étaient Hébreux, mais que les
habitants de Sichem portaient le nom de
Sidoniens <94>, il leur demanda ensuite s'ils
étaient Juifs. Ils dirent qu'ils ne l'étaient pas. « Je
n'ai, dit alors Alexandre, accordé cette grâce
qu'aux seuls Juifs. Cependant, à mon retour,
quand vous m'aurez plus exactement renseigné
sur votre compte, je ferai ce qui me paraîtra bon ».
C'est ainsi qu'il congédia les habitants de Sichem.
Quant aux soldats de Sanaballétès, il leur ordonna
de le suivre en Égypte où il leur donnerait des
terres : ce qu'il fit peu après dans la Thébaïde, en
leur confiant la garde du pays.
7. <346> Après la mort d'Alexandre, son empire fut
partagé entre ses successeurs ; le temple du mont
Garizim subsista. Et chaque fois qu'à Jérusalem
quelqu'un était accusé d'avoir mangé des aliments
impurs, ou de n'avoir pas observé le sabbat, ou de
quelque méfait semblable, il s'enfuyait chez les
habitants de Sichem, en prétendant qu'il avait été
chassé injustement. A cette époque le grand-prêtre
Jaddous était déjà mort et son fils Onias
investi de la grande prêtrise.
Tels furent pendant cette période les événements
concernant les habitants de Jérusalem.
|
|
