Texte grec :
| [10,11] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΑ'
ΑΠΟ ΤΟΥ ΠΡΟΣ ΕΛΛΗΝΑΣ ΤΑΤΙΑΝΟΥ.
« Νῦν δὲ προσήκειν μοι νομίζω παραστῆσαι πρεσβυτέραν τὴν ἡμετέραν
φιλοσοφίαν τῶν παρ´ Ἕλλησιν ἐπιτηδευμάτων. Ὅροι δ´ ἡμῖν κείσονται Μωσῆς
καὶ Ὅμηρος. Τῷ γὰρ ἑκάτερον αὐτῶν εἶναι παλαίτατον καὶ τὸν μὲν ποιητῶν καὶ
ἱστορικῶν εἶναι πρεσβύτατον, τὸν δὲ πάσης σοφίας βαρβάρου ἀρχηγόν, καὶ ὑφ´
ἡμῶν νῦν εἰς σύγκρισιν παραλαμβανέσθωσαν. Εὑρήσομεν γὰρ οὐ μόνον τῆς
Ἑλλήνων παιδείας τὰ παρ´ ἡμῖν, ἔτι δὲ καὶ τῆς τῶν γραμμάτων εὑρέσεως
ἀνώτερα· μάρτυρας δὲ οὐ τοὺς οἴκοι παραλήψομαι, βοηθοῖς δὲ μᾶλλον Ἕλλησι
καταχρήσομαι. Τὸ μὲν γὰρ ἄγνωμον, ὅτι μηδ´ ὑφ´ ὑμῶν παραδεκτόν· τὸ δὲ ἂν
ἀποδεικνύηται, θαυμαστόν, ὁπόταν ὑμῖν διὰ τῶν ὑμετέρων ὅπλων ἀντερείδων
ἀνυπόπτους καθ´ ὑμῶν τοὺς ἐλέγχους παραλαμβάνω.
Περὶ γὰρ τῆς Ὁμήρου ποιήσεως γένους τε αὐτοῦ καὶ χρόνου καθ´ ὃν ἤκμασε
προηρεύνησαν πρεσβύτατοι μὲν Θεαγένης τε ὁ Ῥηγῖνος, κατὰ Καμβύσην γεγονώς,
καὶ Στησίμβροτος ὁ Θάσιος καὶ Καλλίμαχος ὁ Κολοφώνιος Ἡρόδοτός τε
Ἁλικαρνασεὺς καὶ Διονύσιος Ὀλύνθιος· μετὰ δὲ ἐκείνους Ἔφορος ὁ Κυμαῖος καὶ
Φιλόχορος ὁ Ἀθηναῖος Μεγακλείδης τε καὶ Χαμαιλέων οἱ Περιπατητικοί· ἔπειτα
γραμματικοὶ Ζηνόδοτος, Ἀριστοφάνης, Καλλίμαχος, Κράτης, Ἐρατοσθένης,
Ἀρίσταρχος, Ἀπολλόδωρος. Τούτων δὲ οἱ μὲν περὶ Κράτητα πρὸ τῆς Ἡρακλειδῶν
καθόδου φασὶν αὐτὸν ἠκμακέναι, μετὰ τὰ Τρωϊκὰ ἐνδοτέρω τῶν ὀγδοήκοντα
ἐτῶν· οἱ δὲ περὶ τὸν Ἐρατοσθένην μετὰ ἑκατοστὸν ἔτος τῆς Ἰλίου ἁλώσεως· οἱ
δὲ περὶ τὸν Ἀρίσταρχον κατὰ τὴν Ἰωνικὴν ἀποικίαν, ἥ ἐστι μετὰ ἑκατὸν
τεσσαράκοντα ἔτη τῶν Ἰλιακῶν· Φιλόχορος δὲ μετὰ τὴν Ἰωνικὴν ἀποικίαν ἔτεσι
τεσσαράκοντα, ἐπὶ ἄρχοντος Ἀθήνησιν Ἀρξίππου, τῶν Ἰλιακῶν ὕστερον ἔτεσιν
ἑκατὸν ὀγδοήκοντα· οἱ δὲ περὶ Ἀπολλόδωρον μετὰ τὴν Ἰωνικὴν ἀποικίαν ἔτεσιν
ἑκατόν, ὃ γένοιτ´ ἂν ὕστερον τῶν Ἰλιακῶν ἔτεσι διακοσίοις τεσσαράκοντα·
τινὲς δὲ πρὸ τῶν Ὀλυμπιάδων ἔφασαν αὐτὸν γεγονέναι, τουτέστι μετὰ τὴν
Ἰλίου ἅλωσιν ἔτεσι τετρακοσίοις· ἕτεροι δὲ κάτω τὸν χρόνον ὑπήγαγον, σὺν
Ἀρχιλόχῳ γεγονέναι τὸν Ὅμηρον εἰπόντες· ὁ δὲ Ἀρχίλοχος ἤκμασε περὶ
Ὀλυμπιάδα τρίτην καὶ εἰκοστήν, κατὰ Γύγην τὸν Λυδόν, ὕστερον τῶν Ἰλιακῶν
ἔτεσι πεντακοσίοις. Καὶ περὶ μὲν τῶν χρόνων τοῦ προειρημένου ποιητοῦ, λέγω
δὴ Ὁμήρου, στάσεώς τε καὶ τῶν εἰπόντων τὰ περὶ αὐτὸν ἀσυμφωνίας τοῖς ἐπ´
ἀκριβὲς ἐξετάζειν δυναμένοις αὐτάρκως ἡμῖν ὡς ἐπὶ κεφαλαίῳ εἰρήσθω.
Δυνατὸν γὰρ παντὶ ψευδεῖς ἀποφαίνεσθαι καὶ τὰς περὶ τοὺς λόγους δόξας.
Παρ´ οἷς γὰρ ἀσυνάρτητός ἐστιν ἡ τῶν χρόνων ἀναγραφή, παρὰ τούτοις οὐδὲ τὰ
τῆς ἱστορίας ἀληθεύειν δύναται. »
Καὶ μετὰ βραχέα·
« Πλὴν Ὅμηρος ἔστω μὴ μόνον ὕστερος τῶν Ἰλιακῶν, ἀλλὰ κατ´ ἐκεῖνον αὐτὸν
ὑπειλήφθω γεγονέναι τὸν τοῦ πολέμου καιρόν, ἔτι δὲ καὶ τοῖς περὶ
Ἀγαμέμνονα συνεστρατεῦσθαι καί, εἰ βούλεταί τις, καὶ πρὶν τῶν στοιχείων
τὴν εὕρεσιν γεγονέναι· φανήσεται γὰρ ὁ προειρημένος Μωσῆς αὐτῆς μὲν τῆς
Ἰλιακῆς ἁλώσεως πρεσβύτερος πάνυ πολλοῖς ἔτεσι, τῆς δὲ γεγονυίας Ἰλίου
κτίσεως καὶ τοῦ Τρωὸς καὶ Δαρδάνου λίαν ἀρχαιότερος. Ἀποδείξεως δὲ ἕνεκεν
μάρτυσι χρήσομαι Χαλδαίοις, Φοίνιξιν, Αἰγυπτίοις. Καὶ τί μοι λέγειν
πλείονα; Χρὴ γὰρ τὸν πείθειν ἐπαγγελλόμενον συντομωτέρας ποιεῖσθαι τὰς
περὶ τῶν πραγμάτων πρὸς τοὺς ἀκούοντας διηγήσεις. Βηρωσσὸς ἀνὴρ
Βαβυλώνιος, ἱερεὺς τοῦ παρ´ αὐτοῖς Βήλου κατ´ Ἀλέξανδρον γενόμενος,
Ἀντιόχῳ τῷ μετὰ Σέλευκον τρίτῳ τὴν Χαλδαίων ἱστορίαν ἐν τρισὶ βιβλίοις
κατατάξας καὶ τὰ περὶ τῶν βασιλέων ἐκτιθέμενος ἀφηγεῖταί τινος αὐτῶν ὄνομα
Ναβουχοδονόσορ, τοῦ συστρατεύσαντος ἐπὶ Φοίνικας καὶ Ἰουδαίους, ἅτινα διὰ
τῶν καθ´ ἡμᾶς προφητῶν ἴσμεν κεκηρυγμένα, γεγονότα μὲν πολὺ τῆς Μωσέως
ἡλικίας κατώτερα, πρὸ δὲ τῆς Περσῶν ἡγεμονίας ἔτεσιν ἑβδομήκοντα. Βηρωσσὸς
δέ ἐστιν ἀνὴρ ἱκανώτατος· καὶ τούτου τεκμήριον Ἰόβας, ὃς Περὶ Ἀσσυρίων
γράφων παρὰ Βηρωσσοῦ φησι μεμαθηκέναι τὴν ἱστορίαν· εἰσὶ δ´ αὐτῷ βίβλοι
Περὶ Ἀσσυρίων δύο.
Μετὰ δὲ τοὺς Χαλδαίους τὰ Φοινίκων οὕτως ἔχει· γεγόνασι παρ´ αὐτοῖς ἄνδρες
τρεῖς, Θεόδοτος, Ὑψικράτης, Μῶχος. Τούτων τὰς βίβλους εἰς Ἑλληνίδα
κατέταξε φωνὴν Λαῖτος, ὁ καὶ τοὺς βίους τῶν φιλοσόφων ἐπ´ ἀκριβὲς
πραγματευσάμενος. Ἐν δὴ ταῖς τῶν προειρημένων ἱστορίαις δηλοῦται, κατὰ
τίνα τῶν βασιλέων Εὐρώπης ἁρπαγὴ γέγονεν{αι}, Μενελάου τε εἰς τὴν Φοινίκην
ἄφιξις καὶ τὰ περὶ Εἴραμον, ὅστις Σολομῶνι τῷ Ἰουδαίων βασιλεῖ πρὸς γάμον
δοὺς τὴν ἑαυτοῦ θυγατέρα καὶ ξύλων παντοδαπῶν ὕλην εἰς τὴν τοῦ νεὼ
κατασκευὴν ἐδωρήσατο. Καὶ Μένανδρος δὲ ὁ Περγαμηνὸς περὶ τῶν αὐτῶν τὴν
ἀναγραφὴν ἐποιήσατο. Τοῦ δὲ Εἰράμου ὁ χρόνος ἤδη που τοῖς Ἰλιακοῖς
ἐγγίζει· Σολομῶν δὲ ὁ κατ´ Εἴραμον πολὺ κατώτερός ἐστι τῆς Μωσέως ἡλικίας.
Αἰγυπτίων δέ εἰσιν ἀκριβεῖς χρόνων ἀναγραφαί. Καὶ τῶν κατ´ αὐτοὺς
γραμμάτων ἑρμηνεὺς Πτολεμαῖος (οὐχ ὁ βασιλεύς, ἱερεὺς δὲ Μένδητος), οὗτος
τὰς τῶν βασιλέων πράξεις ἐκτιθέμενος κατὰ Ἄμωσιν Αἰγύπτου βασιλέα
γεγονέναι Ἰουδαίοις φησὶ τὴν ἐξ Αἰγύπτου πορείαν εἰς ἅπερ ἤθελον χωρία,
Μωσέως ἡγουμένου. Λέγει δὲ οὕτως· ’Ὁ δὲ Ἄμωσις ἐγένετο κατὰ Ἴναχον τὸν
βασιλέα‘. Μετὰ δὲ τοῦτον Ἀπίων ὁ γραμματικός, ἀνὴρ δοκιμώτατος, ἐν τῇ
τετάρτῃ τῶν Αἰγυπτιακῶν (πέντε δέ εἰσιν αὐτῷ γραφαί) πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα,
φησὶ δ´ ὅτι ’κατέσκαψε τὴν Αὔαριν Ἄμωσις, κατὰ τὸν Ἀργεῖον γενόμενος
Ἴναχον, ὡς ἐν τοῖς Χρόνοις ἀνέγραψεν ὁ Μενδήσιος Πτολεμαῖος.‘ Ὁ δὲ ἀπὸ
Ἰνάχου χρόνος ἄχρι τῆς Ἰλίου ἁλώσεως ἀποπληροῖ γενεὰς εἴκοσι. Καὶ τὰ τῆς
ἀποδείξεως τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον.
Γεγόνασιν Ἀργείων βασιλεῖς οἵδε· Ἴναχος, Φορωνεύς, Ἆπις, Ἀργεῖος, Κρίασος,
Φόρβας, Τριόπας, Κροτωπός, Σθενέλαος, Δαναός, Λυγκεύς, Ἄβας, Προῖτος,
Ἀκρίσιος, Περσεύς,&# |
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Traduction française :
| [10,11] CHAPITRE XI.
DE TATIEN CONTRE LES GRECS SUR LE MÊME SUJET.
« Maintenant je crois qu'il convient d'établir par preuves, que notre
philosophie est plus ancienne que les institutions pareilles de la Grèce.
Nous prendrons pour points de départ Moïse et Homère, parce que l'un et
l'autre sont les plus anciens, Homère, des poètes et des historiens;
Moïse, de toute la philosophie barbare dont il est le chef. Mettons-nous
donc en devoir de les comparer : nous découvrirons en effet que
l'instruction chez nous a précédé celle des Grecs ; qu'elle a devancé même
l'invention des lettres. J'en prendrai pour garant, non pas nos propres
auteurs, mais je tirerai mes principaux auxiliaires des Grecs eux-mêmes.
Faire autrement, serait irréfléchi, en ce que vous n'admettriez pas nos
autorités; agir ainsi, si je parviens à démontrer ce fait, aura cela de
surprenant, qu'en employant vos propres armes, j'éloignerai toute
suspicion sur la nature de mes preuves.
Quant aux poèmes d'Homère, son origine, le temps où il a fleuri, les plus
anciens guides que nous puissions suivre, sont : Théagène de Rhegium,
qui vivait sous Cambyse, Stesimbrote de Thasos, Antimaque de Colophon,
Hérodote d'Halicarnasse, Denys d'Olynthe ; après ceux-ci Éphore de
Cumes, Philochore l'Athénien, Megaclide et Chamaeleon, les
Péripatéticiens : plus tard, les grammairiens Zenodote, Aristophane,
Callimaque, Cratès, Ératosthène, Aristarque, Apollodore. De ceux-ci Cratès
soutient qu'Homère a fleuri à l'époque du retour des Héraclides : 80 ans
plus près de nous que la guerre de Troie. Ératosthène le place 100 ans
après cette même guerre; Aristarque le recule jusqu'à l'émigration des
Ioniens, qui eut lieu 140 ans après Troie; Philochore 40 ans plus tard que
cette émigration, sous l'Archontat à Athènes, d'Archippe, 180 ans
après les événements d'Ilion. Apollodore le recule jusqu'à 100 ans après
l'émigration Ionienne, ce qui ferait 240 ans après Troie ; d'autres l'ont
placé immédiatement avant les Olympiades, c'est-à-dire 400 ans après la
prise de Troie; d'autres enfin l'ont fait descendre beaucoup plus bas;
disant qu'il avait vécu en même temps qu'Archiloque : or Archiloque a
fleuri pendant la 23e olympiade, sous Gygès le Lydien, 500 ans après
Troie. Sur la fixation de l'époque du poète (c'est-à-dire d'Homère) et sur
le désaccord de ceux qui en ont parlé, ce que nous avons dit suffira,
quoique sommaire ; il nous eût été possible de développer longuement notre
discours, sur ce qu'il y avait en cela d'authentique : car il est donné à
tout le monde de pouvoir dire que les opinions sur les doctrines sont
fausses mais dans les calculs de temps, du moment où il y a
incohérence entre plusieurs, il n'est plus possible qu'on y découvre la
vérité historique. »
Après un court intervalle :
« Toutefois, admettons qu'Homère ne soit pas même postérieur au sac de
Troie, mais qu'il ait vécu dans le temps de cette guerre; je vais plus
loin, qu'il ait combattu sous Agamemnon, si on le veut même qu'il ait
devancé l'invention des lettres, on n'en verra pas moins que Moïse, dont
nous avons parlé d'abord, est plus ancien que la prise de Troie d'un grand
nombre d'années; puisqu'il est beaucoup plus ancien que la fondation de
cette ville, et que les règnes de Tros et de Dardanus. J'aurai, pour le
démontrer, les témoignages des Chaldéens, des Phéniciens, des Égyptiens.
Qu'est-il besoin de m'étendre plus longuement? quiconque a annoncé avoir
l'intention de persuader, doit expliquer avec le plus de concision
possible ce qu'il se propose de raconter à ceux qui l'écoutent. Bérose de
Babylone prêtre du Dieu Bélus qu'on y adore, contemporain d'Alexandre, qui
a mis en ordre l'histoire des Chaldéens, contenue dans trois livres qu'il
a offerts à Antiochus troisième après Alexandre et successeur de Séleucus
(Nicanor), dans lesquels il passe en revue toutes les actions des
rois, raconte à l'occasion de l'un d'entre eux, qui se nommait
Nabuchodonosor, qu'il fit la guerre aux Phéniciens et aux Juifs :
Événements que nous savons avoir été prédits par nos prophètes, et qui
sont arrivés bien postérieurement à l'âge où vécut Moïse, 70 ans avant la
domination des Perses. Bérose est un auteur très capable : nous en
donnerons pour garant Juba, qui dans tout ce qu'il a écrit sur les
Assyriens, déclare qu'il n'a appris leur histoire que par Bérose (deux
des livres de Juba sont consacrés aux Assyriens ).
« Après les Chaldéens viennent les Phéniciens ; voici les documents que
nous tenons d'eux : trois historiens ont existé parmi eux : Théodote,
Hypsicrate et Mochus. Lœtus a traduit leurs livres en langue grecque;
c'est le même qui a composé avec beaucoup de soin et d'exactitude les
biographies des philosophes : or, on trouve dans les histoires écrites par
ces auteurs, la mention, sous un de leurs rois, de l'enlèvement d'Europe,
l'arrivée en Phénicie de Ménélas, le règne d'Hiram, qui donna sa fille en
mariage au roi des Juifs, Salomon, et lui fit présent d'une quantité de
bois divers, pour la construction du temple. Ménandre de Pergame a aussi
fait une histoire chronologique de ces rois : l'on y voit que le règne
d'Hiram se rapproche beaucoup des événements de Troie ; or, Salomon, qui
vivait du temps d'Hiram, est d'un âge bien postérieur à celui ou vécut
Moïse. Quant aux Égyptiens, nous avons des tableaux chroniques très exacts
de leur histoire, qui ont été traduits de leur langue par Ptolémée, non le
roi, mais le prêtre de Mendès. Celui-ci, en donnant les actions mémorables
des rois, dit que c'est sous Amosis, roi d'Égypte, qu'eut lieu le départ
de l'Égypte, des Juifs, vers les contrées où ils voulaient se fixer, sous
la conduite de Moïse. Il ajoute que cet Amosis était contemporain
d'Inachus. Après lui, Apion le grammairien, homme très distingué, dans le
quatrième livre de ses Egyptiaques qui se composent de cinq livres ( il a
composé beaucoup d'autres écrits ), dit qu'Amosis démantela la ville
d'Abaris, qu'il vécut à l'époque d'Inachus, comme cela est relaté dans les
chroniques de Ptolémée de Mendès. Or, du temps d'Inachus à la prise de
Troie, nous complétons vingt générations. On le démontre de la
manière suivante.
« Voici les noms des rois d'Argos dans cet intervalle : Inachus, Phoronée,
Apis, Argus, Criasus, Phorbas, Triopas, Crotopus, Sthenelas, Danaüs,
Lyncée, Abas, Prœtus, Acrisius, Persée, Euristhée, Atrée, Thyeste,
Agamemnon, sous la dix-huitième année du règne duquel Ilion fut pris. Tout
homme doué d'intelligence comprendra qu'avec toute l'application possible,
on n'a pu connaître ces noms que traditionnellement, les Grecs n'ayant pas
alors d'histoire écrite; puisque Cadmus, qui leur apporta les lettres, ne
vint en Béotie qu'après bien des générations.
« C'est après Inachus et à peine sous Phoronée que se place la limite de
la vie sauvage et nomade, et que les hommes commencèrent à se civiliser ;
c'est pourquoi, si l'existence de Moïse remonte à Inachus, il est
antérieur de 400 ans à la guerre de Troie : on démontre l'exactitude
de cette date par la suite des rois d'Athènes, de Macédoine, des Lagides
et des Séleucides ; en sorte que si les événements les plus remarquables
de la Grèce n'ont été écrits et ne sont connus qu'à dater d'Inachus, il
est clair qu'ils sont d'une époque postérieure à celle de Moïse. Ainsi,
sous Phoronée, successeur d'inachus, on signale, à Athènes, Ogygès, sous
lequel le premier déluge a eu lieu, sous Phorbas, on nomme Actœus, qui fit
donner à l'Attique le nom d'Actœa ; sous Triopas, on voit Prométhée,
Epimethée et Atlas, de même que Cécrops et Io. Sous Crotopus,
on trouve l'embrasement de Phaéton et le déluge de Deucalion ; sous
Sthénélas, se place le règne d'Amphictyon, l'arrivée de Danaüs dans le
Péloponnèse, la fondation de Dardanie par Dardanus, la navigation
d'Europe, la Phénicienne, en Crète; sous Lyncée, l'enlèvement de Coré
(Proserpine), la consécration du temple d'Éleusis, l'agriculture de
Triptolème, l'arrivée de Cadmus à Thèbes, le règne de Minos; sous Prœtus,
la guerre d'Eumolpe contre les Athéniens; sous Acrisius, le passage de
Pélops, de Phrygie dans le Péloponnèse, l'arrivée d'Ion à Athènes, le
second Cécrops, les aventures de Persée; enfin, sous le règne d'Agamemnon,
la prise d'ilion.
« Il est donc évident que Moïse apparut sur la scène du monde bien avant
tout ce que nous venons de nommer, héros, villes, divinités : or, l'on
doit plutôt avoir confiance en celui qui a devancé par l'âge, qu'en ceux
qui, comme les Grecs, n'ont fait que puiser à cette source les
enseignements des dogmes, sans en avoir le discernement. On découvre, en
effet, parmi eux, un grand nombre de sophistes qui, usant d'adresse, ont
tenté de dénaturer, par les caractères extérieurs tout ce qu'ils n'ont
appris que par Moïse et les sectateurs de sa philosophie; premièrement,
dans le but de passer pour n'énoncer que leurs propres conceptions;
ensuite, afin qu'en dissimulant, sous les formes apprêtées du langage, ce
qu'ils ne comprenaient pas bien, ils donnassent l'autorité et le cachet de
la fable, à la vérité.
« Lorsque nous engagerons la discussion contre ceux qui ont essayé de nous
dévoiler ce qu'est la divinité, nous montrerons ce que les hommes éclairés
parmi les Grecs ont dit sur notre existence politique actuelle, sur notre
histoire et sur nos lois, quel est leur nombre et leur caractère; pour le
présent, hâtons-nous d'éclaircir, avec tout le soin dont nous sommes
capables, que non seulement Moïse est plus ancien qu'Homère, mais qu'il a
précédé tous les écrivains antérieurs à celui-ci : Linus, Philammon,
Thamyris, Amphion, Orphée, Musée, Démodocus, Phémius, la Sibylle,
Épimenide le Crétois, qui vint à Sparte, Aristée de Proconèse, auteur du
poème des Arimaspes, Asbolus le centaure, Isatide, Drymon, Euclès de
Chypre, Orus de Samos et Promantide, l'Athénien.
« Linus était le précepteur d'Hercule. Hercule n'a précédé que d'une
génération la guerre du Troie; on le voit clairement par son fils
Tlépolème, qui prit part à cette expédition. Orphée est du même temps
qu'Hercule : d'ailleurs, on prétend que les poèmes qui portent son nom ont
été composés par Onomacrite l'Athénien, qui vécut sous la domination des
Pisistratides, vers la cinquantième Olympiade. Musée fut disciple d'Orphée.
« Amphion, qui n'a précédé que de deux générations la ruine de Troie, nous
dispense d'accumuler de nouvelles preuves, pour convaincre les hommes
instruits de son époque. Démodocus et Phemius ont vécu pendant que les
Grecs étaient devant Troie: car l'un prenait part aux banquets des amants
de Pénélope, l'autre était chez les Phéaciens : Thamyris et Philammon ne
sont pas beaucoup plus anciens qu'eux. Je crois avoir traité avec toute
l'exactitude requise, les deux questions que je m'étais proposé
d'éclaircir, la doctrine de chaque peuple et la co-relation des temps.
Pour acheter ma tâche, il me reste à étendre ma démonstration sur les
hommes décorés du nom de sages. Minos, qui passe pour l'avoir emporté sur
tous les hommes, en sagesse, en pénétration, comme législateur, vint au
monde sous Lyncée, qui régna après Danaüs, lequel se place à la onzième
génération après Inachus. Lycurgue, né bien après la prise de Troie, donna
des lois aux Lacédémoniens, cent ans avant les Olympiades. Dracon, au
moyen des recherches faites, ne remonte pas plus haut que la
trente-neuvième Olympiade : Solon, pas plus que la quarante-cinquième :
Pythagore descend à la soixante-deuxième. J'ai déjà fait voir que la
première Olympiade est de 407 ans plus récente que la guerre de Troie.
Après avoir terminé ces démonstrations, je vais fixer en peu de mots l'âge
des sept sages : le plus ancien de tous, Thalès, n'ayant fleuri que vers
la cinquantième Olympiade, nous avons à peu près dit, par là, ce qu'on
doit penser de tous les autres.
« Voici, ô Grecs, ce que moi Tatien, né dans la terre des Assyriens,
professant, une philosophie barbare, ai rédigé. Ayant été premièrement
élevé dans vos doctrines, je viens en second lieu vous annoncer celles que
je professe maintenant : connaissant d'ailleurs, ce qu'est Dieu et quelles
sont les choses créées par lui, je me présente devant vous, prêt à
répondre aux interrogations qui me seront faites sur mes dogmes,
conservant dans mon cœur les sentiments d'un membre de la cité de Dieu,
que je ne renierai jamais. »
Telles sont les paroles de Tatien ; passons de suite à Clément.
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