Texte grec :
| [10,14] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΔ'.
ΩΣ ΑΠΑΣΗΣ ΤΗΣ ΠΑΡ´ ΕΒΡΑΙΟΙΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΝΕΩΤΕΡΟΙ ΤΥΓΧΑΝΟΥΣΙ ΤΩΝ ΠΑΡ´ ΕΛΛΗΣΙ ΦΙΛΟΣΟΦΩΝ ΟΙ ΧΡΟΝΟΙ.
Ἀλλὰ τί δεῖ πλῆθος ταῖς ἀποδείξεσιν ἐπισωρεύειν, τοῦ φιλαλήθους, ἀλλὰ μὴ
φιλαπεχθήμονος καὶ τοῖς εἰρημένοις ἀρκουμένου ποικίλην περιέχουσι τὴν περὶ
τοῦ προκειμένου σύστασιν; Προὔκειτο δὲ ἡμῖν τὰ Μωσέως καὶ τῶν προφητῶν
παλαίτερα τῶν Ἑλληνικῶν ἀποδεῖξαι. Ἐπειδὴ τοίνυν μακρῷ πρόσθεν τῶν Τρωϊκῶν
Μωσῆς γεγονὼς ἀποδέδεικται, φέρ´ ἴδωμεν καὶ τοὺς μετ´ αὐτὸν ἅπαντας. Μωσῆς
δ´ ὅτι τῶν πρὶν ἀληθῶς Ἑβραίων, Ἕβερ τε καὶ Ἁβραάμ, ἀφ´ ὧν καὶ τὸ
παρώνυμον τοῖς ἀνδράσιν ἐπιτέθειται, τῶν τε λοιπῶν θεοφιλῶν τε καὶ παλαιῶν
ἀνδρῶν, ὕστατος τοῖς χρόνοις παρεφάνη τῷ βίῳ, δῆλον ἀπὸ τῆς κατ´ αὐτὸν
ἱστορίας τυγχάνει. Μετὰ Μωσέα τοίνυν προέστη τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους Ἰησοῦς,
ὥς τινες, ἔτεσι λʹ· εἶθ´, ὥς φησιν ἡ γραφή, ἐκράτησαν ἀλλόφυλοι ἔτεσιν
ὀκτώ. Ἔπειτα Γοθονιὴλ ἔτεσι πεντήκοντα. Μεθ´ ὃν Ἐγλώμ, βασιλεὺς Μωάβ, ἔτη
ιηʹ. Μεθ´ ὃν Ἀὼδ ἔτη πʹ. Μεθ´ ὃν πάλιν ἀλλόφυλοι ἔτη κʹ. Ἔπειτα Δεββώρα
καὶ Βαρὰκ ἔτη μʹ· ἔπειτα Μαδιηναῖοι ἔτη ζʹ· ἔπειτα Γεδεὼν ἔτη μʹ· Ἀβιμέλεχ
ἔτη τρία· Θωλὰ κγʹ· Ἰαεὶρ κβʹ· Ἀμμανῖται ιηʹ· Ἰεφθάε ἔτη ϛʹ· Ἐσβὼν ἔτη ζʹ·
Αἰαλὼν ἔτη ιʹ· Λαβδὼν ἔτη ηʹ· ἀλλόφυλοι ἔτη μʹ· Σαμψὼν ἔτη κʹ· ἔπειτα Ἠλεὶ
ἱερεύς, ὡς τὸ Ἑβραϊκόν, ἔτη μʹ· περὶ ὃν συμβαίνει τὴν Ἰλίου καταντᾶν
ἅλωσιν. Μετὰ δὲ Ἠλεὶ τὸν ἱερέα ἡγεῖται τοῦ λαοῦ Σαμουήλ. Μεθ´ ὃν πρῶτος
αὐτῶν βασιλεύει Σαοὺλ ἔτεσι μʹ· ἔπειτα Δαβὶδ ἔτεσι μʹ· ἔπειτα Σολομῶν
ἔτεσι μʹ· ὃς καὶ τὸν ἐν Ἱεροσολύμοις ναὸν ἐδείματο πρῶτος. Μετὰ δὲ
Σολομῶνα βασιλεύει Ῥοβοὰμ ἔτη ιζʹ· Ἀβιὰ ἔτη γʹ· Ἄσα ἔτη μαʹ· Ἰωσαφὰθ ἔτη
κεʹ· Ἰωρὰμ ἔτη ηʹ· Ὀχοζίας ἔτος αʹ· Γοθολιὰ ἔτη ζʹ· Ἰωὰς ἔτη μʹ· Ἀμασίας
ἔτη κθʹ· Ὀζίας ἔτη νβʹ· καθ´ ὃν προφητεύουσιν Ὠσηέ, Ἀμώς, Ἡσαΐας, Ἰωνᾶς·
μετὰ δὲ Ὀζίαν βασιλεύει Ἰωάθαμ ἔτη ιϛʹ· μεθ´ ὃν Ἄχαζ ἔτη ιϛʹ· κατὰ τοῦτον
ἡ πρώτη Ὀλυμπιὰς ἤχθη, ἣν ἐνίκα στάδιον Κόρο〈ι〉βος Ἠλεῖος· διαδέχεται δὲ
τὸν Ἄχαζ Ἐζεκίας ἔτεσι κθʹ· καθ´ ὃν Ῥωμύλος Ῥώμην ἔκτισε καὶ ἐβασίλευσε.
Μετὰ δὲ Ἐζεκίαν βασιλεύει Μανασσῆς ἔτη νεʹ· ἔπειτα Ἀμὼν ἔτη βʹ· ἔπειτα
Ἰωσίας ἔτη λαʹ· καθ´ ὃν προφητεύουσιν Ἱερεμίας, Βαρούχ, Ὀλδᾶ καὶ ἄλλοι
προφῆται· ἔπειτα Ἰωάχαζ μῆνας τρεῖς· μεθ´ ὃν Ἰωακεὶμ ἔτη ιαʹ· μεθ´ ὃν
πάντων ὕστατος Σεδεκίας ἔτη ιβʹ· κατὰ τοῦτον πολιορκηθείσης τῆς Ἱερουσαλὴμ
ὑπὸ Ἀσσυρίων καὶ τοῦ ἱεροῦ ἐμπρησμὸν ὑπομείναντος τὸ πᾶν Ἰουδαίων ἔθνος
ἀπάγεται εἰς Βαβυλῶνα, προφητεύει τε αὐτόθι Δανιὴλ καὶ Ἰεζεκιήλ. Μετὰ δὲ
ἐτῶν ἀριθμὸν οʹ ὁ Κῦρος βασιλεύει Περσῶν, ὃς καὶ ἀνῆκε τὴν αἰχμαλωσίαν τῶν
Ἰουδαίων, ἐπιτρέψας τοῖς θέλουσιν αὐτῶν παλινοστεῖν ἐπὶ τὴν οἰκείαν γῆν
καὶ τὸ ἱερὸν ἀνεγείρειν· ὅτε καὶ ἄνεισιν Ἰησοῦς ὁ τοῦ Ἰωσεδὲκ καὶ
Ζοροβάβελ ὁ τοῦ Σαλαθιὴλ καταβάλλονταί τε θεμελίους, προφητευόντων ὕστατα
πάντων Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου καὶ Μαλαχίου, μεθ´ οὓς οὐκέτι προφήτης παρ´
αὐτοῖς γέγονε. Κατὰ δὲ Κῦρον Σόλων Ἀθηναῖος ἐγνωρίζετο καὶ οἱ κληθέντες
ἑπτὰ σοφοὶ παρ´ Ἕλλησιν, ὧν παλαιότερος οὐδεὶς παρ´ αὐτοῖς φιλόσοφος
μνημονεύεται. Τούτων δὴ τῶν ἑπτὰ Θαλῆς ὁ Μιλήσιος φυσικὸς πρῶτος Ἑλλήνων
γεγονὼς περὶ τροπῶν ἡλίου καὶ ἐκλείψεως καὶ φωτισμῶν σελήνης καὶ ἰσημερίας
διελέχθη· ἐγένετο δ´ ὁ ἀνὴρ ἐπισημότατος ἐν τοῖς Ἕλλησι. Θάλεω δὲ γίνεται
ἀκουστὴς Ἀναξίμανδρος, Πραξιάδου μὲν παῖς, γένος δὲ καὶ αὐτὸς Μιλήσιος.
Οὗτος πρῶτος γνώμονας κατεσκεύασε πρὸς διάγνωσιν τροπῶν τε ἡλίου καὶ
χρόνων καὶ ὡρῶν καὶ ἰσημερίας. Ἀναξιμάνδρου δὲ γνώριμος ἐγένετο
Ἀναξιμένης Εὐρυστράτου Μιλήσιος· τούτου δὲ Ἀναξαγόρας Ἡγησιβούλου
Κλαζομένιος. Οὗτος δὴ πρῶτος διήρθρωσε τὸν περὶ ἀρχῶν λόγον. Οὐ γὰρ μόνον
περὶ τῆς πάντων οὐσίας ἀπεφήνατο, ὡς οἱ πρὸ αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ περὶ τοῦ
κινοῦντος αὐτὴν αἰτίου.
« Ἦν γὰρ ἀρχήν", φησί, "τὰ πράγματα ὁμοῦ πεφυρμένα· Νοῦς δὲ εἰσελθὼν αὐτὰ
ἐκ τῆς ἀταξίας εἰς τάξιν ἤγαγεν ».
Ἀναξαγόρου δὲ ἐγένοντο γνώριμοι τρεῖς, Περικλῆς, Ἀρχέλαος, Εὐριπίδης.
Περικλῆς μὲν οὖν Ἀθηναίων πρῶτος ἐγένετο καὶ πλούτῳ καὶ γένει τῶν καθ´
ἑαυτὸν διήνεγκεν· Εὐριπίδης δὲ ἐπὶ ποιητικὴν μεταβὰς ὑπό τινων σκηνικὸς
φιλόσοφος ἐκλήθη· ὁ δὲ Ἀρχέλαος ἐν Λαμψάκῳ διεδέξατο τὴν σχολὴν τοῦ
Ἀναξαγόρου, μεταβὰς δ´ εἰς Ἀθήνας ἐκεῖ ἐσχόλασε καὶ πολλοὺς ἔσχεν Ἀθηναίων
γνωρίμους, ἐν οἷς καὶ Σωκράτην. Κατὰ δὲ τὸν αὐτὸν τῷ Ἀναξαγόρᾳ χρόνον
ἤκμασαν ἄνδρες φυσικοὶ Ξενοφάνης τε καὶ Πυθαγόρας. Τὸν μὲν οὖν Πυθαγόραν
διεδέξατο Θεανὼ ἡ γυνὴ οἵ τε υἱοὶ αὐτοῦ, Τηλαύγης καὶ Μνήσαρχος. Τηλαύγους
δὲ Ἐμπεδοκλῆς ἀκουστὴς γίνεται, καθ´ ὃν Ἡράκλειτος ὁ σκοτεινὸς ἐγνωρίζετο.
Τὸν δὲ Ξενοφάνην λέγεται ὁ Παρμενίδης διαδέξασθαι, Παρμενίδην δὲ Μέλισσος,
Μέλισσον δὲ Ζήνων ὁ Ἐλεάτης· ὅν φασιν ἐπιβουλὴν κατὰ τοῦ τότε τυράννου
συστησάμενον ἁλῶναι, στρεβλούμενον δ´ ὑπὸ τοῦ τυράννου, ὅπως τοὺς σὺν αὐτῷ
γενομένους ἄνδρας ἀπογράψηται, οὐ προσποιηθέντα τὰς τοῦ τυράννου τιμωρίας
διαμασησάμενον τὴν γλῶσσαν προσπτύσαι αὐτῷ καὶ οὕτως ἐγκαρτερήσαντα ταῖς
βασάνοις ἀποθανεῖν. Τούτου δὲ Λεύκιππος ἀκουστὴς γέγονε, Λευκίππου δὲ
Δημόκριτος, οὗ Πρωταγόρας, καθ´ ὃν ἤκμασε Σωκράτης. Καὶ ἄλλους δὲ σποράδην
ἔστιν εὑρεῖν φυσικοὺς φιλοσόφους πρὸ Σωκράτους γενομένους· πλὴν ἀλλὰ
πάντες ἀπὸ Θαλοῦ ἀρξάμενοι κατώτεροι Κύρου τοῦ Περσῶν βασιλέως φαίνονται
ἠκμακότες. Ὁ δὲ Κῦρος μετὰ πλεῖστον τῆς εἰς Βαβυλῶνα αἰχμαλωσίας τοῦ
Ἰουδαίων ἔθνους δῆλός ἐστι γεγονώς, διαλελοιπότων ἤδη τῶν παρ´ Ἑβραίοις
προφητῶν καὶ τῆς ἱερᾶς μητροπόλεως αὐτῶν πεπολιορκημένης· ὥστε σε
ὁμολογεῖν πολὺ νεώτερα Μωσέως καὶ τῶν μετ´ αὐτὸν προφητῶν τὰ τῆς Ἑλλήνων
γεγονέναι φιλοσοφίας καὶ μάλιστα τῆς κατὰ Πλάτωνα, ὃς ἀκουστὴς τὰ πρῶτα&# |
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Traduction française :
| [10,14] CHAPITRE XIV.
QUE LE TEMPS DES PHILOSOPHES DE LA GRÈCE
EST INFINIMENT POSTÉRIEUR A L'HISTOIRE DES HÉBREUX.
Qu'est-il besoin cependant d'accumuler une multitude de citations, à
l'appui d'un fait qui repose sur une base si solide, sur des preuves si
variées de sa réalité, aux yeux de quiconque aime la vérité et se rend
sans passion à son évidence? Qu'il nous suffise donc de faire voir que
Moïse et les prophètes ont précédé les temps de la civilisation grecque. Et
puisqu'il est démontré que Moïse a beaucoup d'antériorité sur la guerre de
Troie, passons en revue les prophètes venus après lui. L'histoire, dont
Moïse est auteur, montre clairement, que dans l'ordre consécutif des
temps, il est venu bien après les véritables Hébreux, Héber, qui Ieur
adonné le nom qu'ils portent, Abraham, et les autres patriarches aimés de
Dieu. Après Moïse, le premier chef de la nation-juive fut Jésus ou Josué,
qui la gouverna pendant 30 ans, à ce que disent quelques auteurs. Après
lui, l'Écriture reconnaît que les Juifs furent soumis aux étrangers
pendant 8 ans. Gothoniel leur succéda, et gouverna pendant 60 ans. Il eut
pour successeur, Eglom, roi de Moab pendant 13 ans; puis Aod pendant 80
ans. Les étrangers revinrent après lui pendant 20 ans. A
ceux-ci, succédèrent Debora et Barac; la durée de leur gouvernement fut de
40 ans. Les Madianites paraissent à leur suite, pendant 7 ans, puis,
Gédéon pendant 40; Abimélech, 3 ans; Thola, 23 ans; Jaeir, 22; les
Ammonites, 18 ans; Jephté, 6 ans; Esbon, 7; Aelom, 10; Abdon, 8; les
étrangers, 40; Samson, 20 ans; après quoi, le grand-prêtre Héli qui,
d'après le calcul hébreu, retint la puissance pendant 40 ans; l'époque de
sa vie concourt avec la prise d'Ilion. A la suite d'Héli, le grand-prêtre
Samuel devint le chef du peuple, qui eut pour premier roi, Saül, ce qui
donne pour les deux un total de 40 ans; après celui-ci, David régna
également 40 ans: Salomon, 40 ans. Ce fut ce prince qui construisit le
premier temple dans Jérusalem. Après Salomon, Roboam régna pendant 17 ans;
Abias, 3 ans: Asa, 41 ans; Josaphat, 25 ; Joram, 8 ans; Ochosias, 1 an;
Gotholia, 7 ans; Joas, 10 ans; Amasias, 49 ans; Azarias, 52 ans ;
sous son règne, Osée, Amos, Isaïe et Jonas prophétisèrent. Après
Azarias, Joathan monta sur le trône et régna 16 ans. Après lui, vint Achaz
pendant 16 ans. C'est sous son règne que fut célébrée la première
Olympiade, de laquelle Corœbus d'Élide sortit vainqueur. Ezéchias succéda
à Achaz et régna 29 ans. Ce fut de son temps, que Romulus fonda Rome et y
régna. Après Ezéchias, Manassé monta sur le trône, qu'il occupa pendant
55 ans. Ensuite Amon, pendant 2 ans; Josias, pendant 31 ans. C'est
pendant son règne que parurent les prophètes Jérémie, Baruch, Olda et les
autres. Son successeur Joachas ne régna que 3 mois: et Joachim qui vint
après lui, eut un règne de 11 ans. Le dernier de tous ces rois fut
Sédécias, qui régna 12 ans. Jérusalem fut prise d'assaut, sous lui, par
les Assyriens, et le temple ayant été réduit en cendres, toute la
population juive fut transportée dans la Babylonie. C'est dans cette
contrée que Daniel et Ézéchiel prophétisèrent. Après une révolution de 70
années, Cyrus, roi des Perses, délivra les Juifs de la servitude, ayant
accordé à ceux qui le voulaient, la faculté de retourner dans leur pays,
et de relever leur temple. Ce fut alors que Jésus, fils de Josédec, et
Zorobabel, fils de Salathiel, jetèrent les fondements du nouveau temple :
les derniers prophètes, Aggée, Zacharie et Malachie, fleurirent vers cette
époque: depuis lors, il n'y eut plus de prophètes parmi les Juifs. C'est
pendant la vie de Cyrus, que se rendirent célèbres, l'Athénien Solon, et
les sept hommes décorés du nom de sages parmi les Grecs, qui ont précédé
tous ceux qui postérieurement furent nommés philosophes. Ces sept sages
sont, Thalès de Milet, qui le premier, chez les Grecs, étudia la nature,
enseigna la marche du soleil entre les tropiques, la cause des éclipses de
la lune, de ses phases lumineuses et des équinoxes : ce fut l'homme le
plus illustre entre les Grecs. Thalès eut pour disciple, Anaximandre, fils
de Praxiadès, qui était également de Milet. Ce fut le premier constructeur
de gnomons, qui servent à connaître les conversions du soleil, les saisons
, les heures et les équinoxes. Celui-ci eut pour disciple, Anaximène, fils
d'Eurystrate, également de Milet, lequel fut le maître d'Anaxagore, fils
d'Hégésiboule de Clazomène. Ce fut le premier philosophe qui réforma la
notion des principes ; car non seulement, il raisonna sur la substance en
général, comme l'avaient fait ceux qui l'avaient devancé, mais sur la
nature du mouvement.
« Dans le principe, dit-il, toutes les choses étaient confuses; l'esprit
les ayant pénétrées, il introduisit l'ordre dans le chaos»
Anaxagore a eu trois disciples, qui furent, Périclès, Archélaüs, et
Euripide. Périclès était le premier citoyen d'Athènes, l'emportant sur
tous ses concitoyens en richesse et en naissance. Euripide s'étant depuis
adonné à la poésie, était appelé le philosophe dramatique. Quant à
Archélaûs, il dirigea à Lampsaque, après Anaxagore, l'école que celui-ci y
avait ouverte. Étant revenu à Athènes, il y tint école, et attira auprès
de lui de nombreux auditeurs, entre lesquels figurait Socrate.
Concurremment au temps où parut Anaxagore, on vit fleurir comme
philosophes naturalistes, Xénophane et Pythagore, auquel succéda son
épouse Théano, ainsi que ses enfants, Télaugués et Mnésarque. Empédocle
prit des leçons de Télauguès; Héraclite, le ténébreux, se fit aussi
connaître dans le même temps. On dit que Parménide succéda à Xénophane,
Mélissus à Parménide, Zénon d'Elée à Mélissus. C'est de ce Zénon qu'on
rapporte, qu'ayant été arrêté comme complice d'une conspiration tramée
contre un tyran de cette époque, il fut mis à la torture par ce tyran,
pour décliner les noms de ceux qui avaient conspiré avec lui; Zénon, sans
se mettre en peine des menaces du tyran, mordit sa langue et la lui
cracha, puis il mourut en montrant le plus grand courage, au milieu des
tourments qu'on lui fit endurer. Leucippe avait été son disciple, il fut
le maître de Démocrite et de Protagore, qui fleurirent à la même époque
que Socrate. On pourrait encore nommer d'autres philosophes naturalistes
disséminés, et ne faisant point école, avant la naissance de Socrate; tous
néanmoins ont Thalès pour chef, et n'ont paru que depuis la fondation de
la monarchie des Perses par Cyrus, lequel n'a évidemment brillé dans le
monde, que lorsque déjà la plus grande portion des années de la captivité
des Juifs, en Babylonie, s'était écoulée; lorsque les prophéties avaient
cessé parmi les Hébreux: lorsque leur sainte métropole avait été prise et
saccagée; de manière qu'on est contraint d'avouer que tous les organes de
la philosophie sont bien plus récents que Moïse, que les prophètes venus
après lui, surtout ceux qui ont adopté la philosophie de Platon, lequel
ayant d'abord suivi les leçons de Socrate, puis s'étant mis en rapport
avec les Pythagoriciens, a surpassé tous les autres philosophes, en
éloquence, en profondeur de pensée et par la sublimité de ses dogmes. Or,
Platon vint au jour pendant les dernières années de la monarchie Persane,
peu de temps avant Alexandre de Macédoine, et 400 ans passés avant
l'empire d'Auguste. Si conséquemment on peut vous montrer que Platon et
les philosophes qui l'ont suivi ont professé une philosophie en harmonie
avec celle des Hébreux, le seul soin à prendre, se borne à rechercher
l'époque à laquelle il a vécu, et à opposer l'ancienneté des théologiens
et des prophètes parmi les Hébreux, à l'âge des philosophes de la Grèce.
Toutefois, ces démonstrations ayant atteint un développement suffisant, le
moment est venu de retourner à l'examen des sages qui ont été reconnus
comme tels parmi les Grecs, et de faire voir qu'ils se sont montrés zélés
imitateurs des dogmes Hébreux; de sorte qu'on ne puisse pas nous faire,
avec quelque fondement, le reproche d'être des calomniateurs ou des
Sycophantes, si nous déclarons que nous vénérons les oracles des Hébreux,
tout en rendant hommage aux doctrines semblables, qui ont été proclamées
par les philosophes.
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