Texte grec :
| [2,8] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Η'.
Περὶ τῆς κατὰ Ῥωμαίους θεολογίας
« Ἀλλ' ἔγνω ὅτι νόμοι σπουδαῖοι καὶ καλῶν ζῆλος ἐπιτηδευμάτων εὐσεβῆ καὶ
σώφρονα καὶ τὰ δίκαια ἀσκοῦσαν καὶ τὰ πολέμια ἀγαθὴν ἐξεργάζονται πόλιν·
ὧν πολλὴν ἔσχε πρόνοιαν, τὴν ἀρχὴν ποιησάμενος ἀπὸ τῶν περὶ τὰ θεῖα καὶ
δαιμόνια σεβασμῶν. ἱερὰ μὲν οὖν καὶ τεμένη καὶ βωμοὺς καὶ ξοάνων ἱδρύσεις
μορφάς τε αὐτῶν καὶ σύμβολα καὶ δυνάμεις καὶ δωρεάς, αἷς τὸ γένος ἡμῶν
εὐηργέτησαν, ἑορτάς τε, ὁποίας τινὰς ἑκάστῳ θεῶν ἢ δαιμόνων ἄγεσθαι
προσήκει, καὶ θυσίας, αἷς χαίρουσι γεραιρόμενοι πρὸς ἀνθρώπων, ἐκεχειρίας
τε αὖ καὶ πανηγύρεις καὶ πόνων ἀναπαύλας καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα ὁμοίως
κατεστήσατο τῶν κρατίστων παρὰ τοῖς Ἕλλησι νομίμων. τοὺς δὲ παραδεδομένους
περὶ αὐτῶν μύθους, ἐν οἷς βλασφημίαι τινές εἰσι περὶ αὐτῶν ἢ κατηγορίαι,
πονηροὺς καὶ ἀνωφελεῖς καὶ ἀσχήμονας ὑπολαβὼν εἶναι καὶ οὐχ ὅτι τῶν θεῶν,
ἀλλ' οὐδὲ ἀνθρώπων ἀγαθῶν ἀξίους, ἅπαντας ἐξέβαλεν καὶ παρεσκεύασεν τοὺς
ἀνθρώπους τὰ κάλλιστα περὶ θεῶν λέγειν τε καὶ φρονεῖν, μηδὲν αὐτοῖς
προσανάψας ἀνάξιον ἐπιτήδευμα τῆς μακαρίας φύσεως. οὔτε γὰρ Οὐρανὸς
ἐκτεμνόμενος ὑπὸ τῶν ἑαυτοῦ παίδων παρὰ Ῥωμαίοις λέγεται οὔτε Κρόνος
ἀφανίζων τὰς ἑαυτοῦ γονὰς φόβῳ τῆς ἐξ αὐτῶν ἐπιθέσεως οὔτε Ζεὺς καταλύων
τὴν Κρόνου δυναστείαν καὶ κατακλείων ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ τοῦ Ταρτάρου τὸν
ἑαυτοῦ πατέρα, οὐδέ γε πόλεμοι καὶ τραύματα καὶ δεσμὰ καὶ θητεῖαι θεῶν
παρ' ἀνθρώποις. ἑορτή τε οὐδεμία παρ' αὐτοῖς μελανείμων ἢ πένθιμος ἄγεται,
τυπετοὺς ἔχουσα καὶ θρήνους γυναικῶν ἐπὶ θεοῖς ἀφανιζομένοις, ἃ παρ'
Ἕλλησιν ἐπιτελοῦνται περί τε Περσεφόνης ἁρπαγὴν καὶ Διονύσου πάθη καὶ ὅσα
ἄλλα τοιαῦτα. οὐδ' ἂν ἴδοι τις παρ' αὐτοῖς, καίτοι διεφθαρμένων τῶν ἐθῶν
ἤδη, οὐ θεοφορήσεις, οὐ κορυβαντιασμούς, οὐ βακχείας καὶ τελετὰς
ἀπορρήτους, οὐ διαπαννυχισμοὺς ἐν ἱεροῖς θεῶν ἀνδρῶν σὺν γυναιξίν, οὐκ
ἄλλο τῶν παραπλησίων τούτοις τερατευμάτων οὐδέν, ἀλλ' εὐλαβῶς ἅπαντα
πραττόμενα καὶ λεγόμενα τὰ περὶ τοὺς θεούς, ὡς οὔτε παρ' Ἕλλησιν οὔτε παρὰ
βαρβάροις. καὶ ὃ πάντων μάλιστα ἔγωγε τεθαύμακα, καίπερ μυρίων ὅσων εἰς
τὴν πόλιν ἐπεληλυθότων ἐθνῶν, οἷς πολλὴ ἀνάγκη σέβειν τοὺς πατρίους θεοὺς
τοῖς οἴκοθεν νομίμοις, οὐδενὸς εἰς ζῆλον ἐλήλυθεν τῶν ξενικῶν
ἐπιτηδευμάτων ἡ πόλις δημοσίᾳ, ὃ πολλοῖς ἤδη συνέβη παθεῖν, ἀλλὰ καὶ εἴ
τινα κατὰ χρησμοὺς ἐπεισῆκται ἱερά, τοῖς αὐτόθι αὐτὰ νομίμοις μεθήρμοσεν,
ἅπασαν ἐκβαλοῦσα τερθρείαν μυθικήν, ὥσπερ τὰ τῆς ἱερᾶς θεᾶς ἱερά. θυσίας
μὲν γὰρ αὐτῇ καὶ ἀγῶνας ἄγουσιν ἀνὰ πᾶν ἔτος οἱ στρατηγοὶ κατὰ τοὺς
Ῥωμαίων νόμους, ἱερᾶται δ' αὐτῆς ἀνὴρ Φρὺξ καὶ γυνὴ Φρυγία καὶ περιάγουσιν
ἀνὰ τὴν πόλιν οὗτοι μηναγυρτοῦντες, ὥσπερ αὐτοῖς ἔθος, τύπους τε
περικείμενοι τοῖς στήθεσι καὶ καταυλούμενοι πρὸς τῶν ἑπομένων τὰ μητρῷα
μέλη καὶ τύμπανα κροτοῦντες. Ῥωμαίων δὲ τῶν αὐθιγενῶν οὔτε μηναγυρτῶν τις
οὔτε καταυλούμενος πορεύεται διὰ τῆς πόλεως, ποικίλην ἐνδεδυμένος στολήν,
οὔτε ὀργιάζει τὴν θεὸν τοῖς Φρυγίοις ὀργιασμοῖς κατὰ νόμον ἢ ψήφισμα
βουλῆς. οὕτως εὐλαβῶς ἡ πόλις ἔχει πρὸς τὰ οὐκ ἐπιχώρια ἔθη περὶ θεῶν καὶ
πάντα ὀττεύεται τῦφον, οὗ μηδέν ἐστι τὸ εὐπρεπές. καὶ μηδεὶς ὑπολάβῃ με
ἀγνοεῖν ὅτι τῶν Ἑλληνικῶν μύθων εἰσί τινες ἀνθρώποις χρήσιμοι, οἱ μὲν
ἐπιδεικνύμενοι τὰ τῆς φύσεως ἔργα {διὰ λύπην}, οἱ δὲ παραμυθίας ἕνεκα
συγκείμενοι τῶν ἀνθρωπίνων συμφορῶν, οἱ δὲ ταραχὰς ἐξαιρούμενοι ψυχῆς καὶ
δείματα καὶ δόξας καθαιροῦντες οὐχ ὑγιεῖς, οἱ δὲ ἄλλης τινὸς ἕνεκα
συμπλασθέντες ὠφελείας. ἀλλὰ καίπερ ἐπιστάμενος ταῦτα οὐδενὸς χεῖρον ὅμως
εὐλαβῶς διάκειμαι πρὸς αὐτούς, καὶ τὴν Ῥωμαίων μᾶλλον ἀποδέχομαι
θεολογίαν, ἐνθυμούμενος ὅτι τὰ μὲν ἐκ τῶν Ἑλληνικῶν μύθων ἀγαθὰ μικρά τέ
ἐστι καὶ οὐ πολλοὺς δυνάμενα ὠφελεῖν, ἀλλὰ μόνον τοὺς ἐξητακότας ὧν ἕνεκα
γίνεται. σπάνιοι δ' εἰσὶν οἱ μετειληφότες ταύτης τῆς φιλοσοφίας· ὁ δὲ
πολὺς καὶ ἀφιλοσόφητος ὄχλος ἐπὶ τὰ χείρω λαμβάνειν φιλεῖ τοὺς περὶ αὐτῶν
λόγους καὶ πάσχει θάτερον, ἢ καταφρονεῖ τῶν θεῶν ὡς ἐν πολλῇ κακοδαιμονίᾳ
κυλινδουμένων ἢ τῶν αἰσχίστων τε καὶ παρανομωτάτων οὐδενὸς ἀπέχεται, θεοῖς
ὁρῶν αὐτὰ προσκείμενα. ἀλλ' ὑπὲρ μὲν τούτων τοῖς αὐτὸ μόνον τὸ θεωρητικὸν
τῆς φιλοσοφίας μέρος ἀσκοῦσιν ἀφείσθω σκοπεῖν, τῆς δὲ ὑπὸ Ῥωμύλου
κατασταθείσης πολιτείας καὶ τάδε ἡγησάμην ἱστορίας ἄξια. »
Τὰ μὲν δὴ παραστάντα τοῖς κρατίστοις τῶν φιλοσόφων καὶ τοῖς παλαιοῖς καὶ
πρώτοις τῆς Ῥωμαίων ἡγεμονίας περὶ τῆς Ἑλληνικῆς θεολογίας τοιαῦτα ἦν,
οὐδαμῶς φυσιολογίας ἐν τοῖς περὶ θεῶν μύθοις παραδεχόμενα οὐδέ γε τὰς
σεμνοφανεῖς καὶ σοφιστικὰς τερθρείας. ἡμεῖς γε μὴν ἐπείπερ ἅπαξ ὡρμήθημεν
καὶ ἐπὶ τὸν τούτων ἔλεγχον, φέρε τὰς ἑρμηνείας αὐτῶν καὶ θεωρίας, τί ποτε
ἄρα σεμνὸν καὶ θεοπρεπὲς ἐπικομίζονται, συνίδωμεν, μηδὲν μὲν ἐξ ἡμῶν,
πάντα δὲ ταῖς αὐτῶν φωναῖς συγχρώμενοι, ὡς ἂν παρ' αὐτῶν αὖθις τὰ αὐτῶν
οἰκεῖα καταμάθοιμεν.
|
|
Traduction française :
| [2,8] CHAPITRE VIII.
Théologie des Romains.
« Il savait que de bonnes lois, tendant à inspirer des goûts honnêtes,
sont ce qui rend une ville pieuse, sage, zélée pour la justice, courageuse
dans la guerre. Son premier et principal soin fut donc de régler, dès le
commencement, ce qui concernait le culte des dieux et des génies. Il éleva
en leur honneur des temples et des autels, leur érigea des statues qui les
représentaient et qui étaient le symbole de leur puissance, ou des
bienfaits que leur devait le genre humain. Il institua des fêtes spéciales
pour chacun des dieux et des génies, et des sacrifices par lesquels ils
aiment à être honorés des hommes. Il établit encore des fêtes, des
assemblées solennelles, fixa des jours ou la religion interdisait le
travail : enfin il fit plusieurs autres règlements de ce genre, qu'il
emprunta aux meilleures institutions des Grecs. Mais pour les fables qui
sont reçues chez eux, et qui contiennent pour la plupart des choses
outrageantes et honteuses pour la divinité, comme il en voyait le vice, la
vanité et les turpitudes, convaincu qu'elles étaient si peu dignes des
dieux, qu'elles auraient dû même faire rougir des hommes vertueux, il les
exclut totalement, et s'appliqua à donner à ses citoyens les plus pures
idées de la divinité, ayant soin de ne leur mettre sous les yeux aucun
enseignement qui fût indigne de la nature divine. Ainsi, chez les Romains,
vous n'entendrez point parler d'un Uranus mutilé par ses propres enfants,
ni d'un Saturne dévorant les siens, de peur d'être détrôné par eux, ni
d'un Jupiter renversant du trône Saturne, son père, et le renfermant dans
la prison du Tartare. Vous n'y verrez ni des dieux se faisant la guerre
les uns aux autres, recevant des blessures ou jetés dans les fers, ni des
dieux se faisant mercenaires chez des mortels. On ne voit point chez eux
de ces fêtes funèbres qui se célèbrent en habits de deuil, où l'on entend
les gémissements et les lamentations des femmes qui pleurent des dieux
enlevés par la mort, comme on en trouve chez les Grecs, à l'occasion de
l'enlèvement de Proserpine, des malheurs de Bacchus, et tant d'autres de
ce genre. Vous n'y verrez même maintenant, malgré la corruption des murs
actuelles, ni ces hommes qui s'agitent sous l'action de la divinité qui
les possède, ni ces folies des Corybantes, ni ces Bacchanales, ni ces
initiations mystérieuses, ni ces réunions nocturnes dans les temples, où
les deux sexes peuvent se livrer impunément aux plus honteuses infamies,
ni quelque autre chose que ce soit qui approche de ces horreurs. Mais tout
ce qui se dit ou se fait en l'honneur des dieux est réglé par une gravité
et une décence qu'on chercherait en vain chez les Grecs ou chez les
Barbares. Mais ce qui m'a toujours surtout frappé d'admiration, c'est que
dans une ville où ont afflué tant de nations diverses, chacune sans doute
avec une puissante inclination à honorer ses dieux d'après les usages de
sa patrie, jamais la masse du peuple n'a embrassé le culte de ces
divinités étrangères ; chose qui est cependant arrivée à un grand nombre
de villes. Si quelquefois des décisions d'oracles l'ont contrainte
d'admettre de nouvelles cérémonies religieuses, elle les a acceptées, mais
en y changeant tout ce qu'il y avait de fabuleux, pour les mettre en
rapport avec son culte. C'est ce qui eut lieu par rapport aux fêtes de la
déesse sacrée. Les généraux romains lui offrent chaque année des
sacrifices et célèbrent en son honneur des jeux publics selon les lois de
la ville. Mais la déesse a pour prêtres un Phrygien et une Phrygienne, qui
parcourent la ville en demandant l'aumône chaque mois, suivant l'usage de
leur pays, portant sur la poitrine de petites images de la déesse, battant
le tambour et exécutant sur la flûte des airs que la multitude accompagne
en dansant. Mais vous ne verrez pas un Romain d'origine demander cette
aumône, ni parcourir la ville en jouant de la flûte en l'honneur de la
déesse, ni se revêtir d'habits de diverses couleurs, ni participer aux
orgies phrygiennes, qui ne sont autorisées par aucune loi ni par aucun
sénatus-consulte. Telle est la sage conduite que tient la ville à l'égard
de toute coutume étrangère par rapport au culte des dieux. Elle voit une
sorte de mauvais présage dans toute fable qui blesse tant soit peu la
décence. Ce n'est pas que je refuse à quelques fables grecques une
certaine utilité. Ainsi, par exemple, il en est qui représentent sous des
voiles allégoriques, les uvres de la nature. D'autres sont là pour la
consolation des misères humaines ; il y en a qui dissipent les troubles et
les frayeurs de l'âme ; ou qui réprouvent les opinions dangereuses : il en
est d'autres enfin qui peuvent procurer quelque autre avantage. Cependant,
bien que je nie moins que personne ces avantages, je suis toujours sur la
réserve à l'égard de ces fables, et je préfère infiniment la théologie des
Romains: parce que, à mon avis, les avantages qui peuvent résulter des
fables grecques sont d'abord assez faibles; ensuite, c'est qu'ils
n'existent réellement que pour le petit nombre : car ils sont à la portée
de ceux-là seulement qui peuvent comprendre la fin pour laquelle les
fables ont été créées : or ce n'est certes pas la majorité qui est
susceptible de cette philosophie. Eh bien ! quant à la multitude sans
lettres, elle prendra toujours le mauvais sens de ces contes vulgaires sur
les dieux: et il arrivera infailliblement de deux choses l'une, ou qu'elle
concevra du mépris pour des dieux ainsi soumis à tous les genres de
misères, ou qu'elle se permettra les excès les plus honteux et les plus
infâmes, enhardie par l'exemple de ses dieux. Mais laissons ce sujet à
traiter à ceux qui font de la philosophie spéculative l'objet spécial de
leurs études. Je ne voulais que rapporter dans cette histoire les
institutions que Romulus légua à sa république. »
Voilà donc ce que pensaient de la théologie grecque, tant les grands
philosophes que les premiers fondateurs de l'empire romain. Ainsi, il est
évident qu'ils n'admettaient pas dans les fables qui concernent les dieux,
ces allégories physiques non plus que tout ce merveilleux, imaginé pour en
imposer aux hommes et les tromper. Mais puisque la suite de ce traité nous
a conduit à réfuter ce système des allégories, allons plus loin et voyons
ce qu'il y a donc de si imposant et de si digne de la Divinité dans ces
théories et ces interprétations arbitraires. Ici, encore, nous ne
parlerons pas nous-même. Nous citerons textuellement les auteurs grecs :
c'est d'eux-mêmes que nous voulons apprendre les secrets et les merveilles
de leurs mystères.
|
|
