Texte grec :
| [3,32] ΧΧΧΙΙ.
<1> Μετὰ Νέρωνα καὶ Δομετιανὸν κατὰ τοῦτον οὗ νῦν
τοὺς χρόνους ἐξετάζομεν, μερικῶς καὶ κατὰ πόλεις ἐξ
ἐπαναστάσεως δήμων τὸν καθ' ἡμῶν κατέχει λόγος
ἀνακινηθῆναι διωγμόν· ἐν ᾧ Συμεῶνα τὸν τοῦ Κλωπᾶ, ὃν
δεύτερον καταστῆναι τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκκλησίας
ἐπίσκοπον ἐδηλώσαμεν, μαρτυρίῳ τὸν βίον ἀναλῦσαι
παρειλήφαμεν. <2> Καὶ τούτου μάρτυς αὐτὸς ἐκεῖνος, οὗ
διαφόροις ἤδη πρότερον ἐχρησάμεθα φωναῖς,
Ἡγήσιππος· ὃς δὴ περί τινων αἱρετικῶν ἱστορῶν, ἐπιφέρει
δηλῶν ὡς ἄρα ὑπὸ τούτων κατὰ τόνδε τὸν χρόνον
ὑπομείνας κατηγορίαν, πολυτρόπως ὁ δηλούμενος ὡς ἂν
Χριστιανὸς ἐπὶ πλείσταις αἰκισθεὶς ἡμέραις αὐτόν τε τὸν
δικαστὴν καὶ τοὺς ἀμφ' αὐτὸν εἰς τὰ μέγιστα καταπλήξας,
τῷ τοῦ κυρίου πάθει παραπλήσιον τέλος ἀπηνέγκατο· <3>
οὐδὲν δὲ οἷον καὶ τοῦ συγγραφέως ἐπακοῦσαι, αὐτὰ δὴ
ταῦτα κατὰ λέξιν ὧδέ πως ἱστοροῦντος·
«ἀπὸ τούτων δηλαδὴ τῶν αἱρετικῶν κατηγοροῦσί
τινες Σίμωνος τοῦ Κλωπᾶ ὡς ὄντος ἀπὸ Δαυὶδ καὶ
Χριστιανοῦ, καὶ οὕτως μαρτυρεῖ ἐτῶν ὢν ρκʹ ἐπὶ Τραϊανοῦ
Καίσαρος καὶ ὑπατικοῦ Ἀττικοῦ.»
<4> Φησὶν δὲ ὁ αὐτὸς ὡς ἄρα καὶ τοὺς κατηγόρους
αὐτοῦ, ζητου μένων τότε τῶν ἀπὸ τῆς βασιλικῆς Ἰουδαίων
φυλῆς, ὡς ἂν ἐξ αὐτῶν ὄντας ἁλῶναι συνέβη. Λογισμῷ δ'
ἂν καὶ τὸν Συμεῶνα τῶν αὐτοπτῶν καὶ αὐτηκόων εἴποι ἄν
τις γεγονέναι τοῦ κυρίου, τεκμηρίῳ τῷ μήκει τοῦ χρόνου
τῆς αὐτοῦ ζωῆς χρώμενος καὶ τῷ μνημονεύειν τὴν τῶν
εὐαγγελίων γραφὴν Μαρίας τῆς τοῦ Κλωπὰ, οὗ γεγονέναι
αὐτὸν καὶ πρότερον ὁ λόγος ἐδήλωσεν. <5> Ὁ δ' αὐτὸς
συγγραφεὺς καὶ ἑτέρους ἀπογόνους ἑνὸς τῶν φερομένων
ἀδελφῶν τοῦ σωτῆρος, ᾧ ὄνομα Ἰούδας, φησὶν εἰς τὴν
αὐτὴν ἐπιβιῶναι βασιλείαν μετὰ τὴν ἤδη πρότερον
ἱστορηθεῖσαν αὐτῶν ὑπὲρ τῆς εἰς τὸν Χριστὸν πίστεως ἐπὶ
Δομετιανοῦ μαρτυρίαν, γράφει δὲ οὕτως·
<6> «ἔρχονται οὖν καὶ προηγοῦνται πάσης ἐκκλησίας
ὡς μάρτυρες καὶ ἀπὸ γένους τοῦ κυρίου, καὶ γενομένης
εἰρήνης βαθείας ἐν πάσῃ ἐκκλησίᾳ, μένουσι μέχρι
Τραϊανοῦ Καίσαρος, μέχρις οὗ ὁ ἐκ θείου τοῦ κυρίου, ὁ
προειρημένος Σίμων υἱὸς Κλωπᾶ, συκοφαντηθεὶς ὑπὸ
τῶν αἱρέσεων ὡσαύτως κατηγορήθη καὶ αὐτὸς ἐπὶ τῷ
αὐτῷ λόγῳ ἐπὶ Ἀττικοῦ τοῦ ὑπατικοῦ. Καὶ ἐπὶ πολλαῖς
ἡμέραις αἰκιζόμενος ἐμαρτύρησεν, ὡς πάντας
ὑπερθαυμάζειν καὶ τὸν ὑπατικὸν πῶς ρκʹ τυγχάνων ἐτῶν
ὑπέμεινεν, καὶ ἐκελεύσθη σταυρωθῆναι».
<7> Ἐπὶ τούτοις ὁ αὐτὸς ἀνὴρ διηγούμενος τὰ κατὰ
τοὺς δηλουμένους, ἐπιλέγει ὡς ἄρα μέχρι τῶν τότε
χρόνων παρθένος καθαρὰ καὶ ἀδιάφθορος ἔμεινεν ἡ
ἐκκλησία, ἐν ἀδήλῳ που σκότει ὡς εἰ φωλευόντων εἰς ἔτι
τότε τῶν, εἰ καί τινες ὑπῆρχον, παραφθείρειν
ἐπιχειρούντων τὸν ὑγιῆ κανόνα τοῦ σωτηρίου
κηρύγματος· <8> ὡς δ' ὁ ἱερὸς τῶν ἀποστόλων χορὸς
διάφορον εἰλήφει τοῦ βίου τέλος παρεληλύθει τε ἡ γενεὰ
ἐκείνη τῶν αὐταῖς ἀκοαῖς τῆς ἐνθέου σοφίας ἐπακοῦσαι
κατηξιωμένων, τηνικαῦτα τῆς ἀθέου πλάνης ἀρχὴν
ἐλάμβανεν ἡ σύστασις διὰ τῆς τῶν ἑτεροδιδασκάλων
ἀπάτης, οἳ καὶ ἅτε μηδενὸς ἔτι τῶν ἀποστόλων
λειπομένου, γυμνῇ λοιπὸν ἤδη κεφαλῇ τῷ τῆς ἀληθείας
κηρύγματι τὴν ψευδώνυμον γνῶσιν ἀντικηρύττειν
ἐπεχείρουν.
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Traduction française :
| [3,32] CHAPITRE XXXII.
<1> Après Néron et Domitien, sous le prince dont
nous examinons actuellement l'époque, on raconte que,
partiellement et dans certaines villes, le soulèvement des
populations excita contre nous une persécution. C'est
alors que Siméon, fils de Clopas, dont nous avons dit
qu'il était le second évêque de Jérusalem, couronna sa
vie par le martyre, comme nous l'avons appris. <2> Ce fait
nous est garanti par le témoignage d'Hégésippe, auquel
nous avons déjà emprunté maintes citations. Parlant de
divers hérétiques, il ajoute qu'à cette époque Siméon eut
alors à subir une accusation venant d'eux ; on le
tourmenta pendant plusieurs jours parce qu'il était
chrétien ; il étonna absolument le juge et ceux qui
l'entouraient; enfin, il souffrit le supplice qu'avait enduré
le Sauveur. <3> Mais rien ne vaut comme d'entendre
l'écrivain dans les termes dont il s'est servi et que voici :
« C'est évidemment quelques-uns de ces hérétiques
qui accusèrent Siméon, fils de Clopas d'être descendant
de David et chrétien ; il subit ainsi le martyre à cent vingt
ans sous le règne de Trajan et le consulaire Atticus. »
<4> Le même auteur dit encore qu'il arriva à ses
accusateurs dans la recherche qu'on fît des rejetons de
la race royale des Juifs, d'être mis à mort comme
appartenant à cette tribu. Siméon, on peut l'inférer à bon
droit, est lui aussi un des témoins qui ont vu et entendu le
Seigneur ; on en a la preuve dans sa longévité et dans le
souvenir que l'Évangile consacre à Marie, femme de
Clopas, qui fut sa mère comme nous l'avons dit plus
haut. <5> Le même auteur nous apprend encore que
d'autres descendants de Jude, l'un de ceux qu'on disait
frères du Seigneur, vécurent jusqu'au temps du même
règne de Trajan, après avoir, sous Domitien, rendu
témoignage à la foi chrétienne ainsi que nous l'avons
déjà noté. Voici ce que nous raconte cet écrivain :
« <6> Ils vont donc servant de guides à chaque église
en qualité de martyrs et de parents du Seigneur. Grâce à
la paix profonde dont l'église entière jouissait alors, ils
vivent jusqu'à Trajan. Sous le règne de ce prince,
Siméon, dont il a été question plus haut, fils de Clopas,
l'oncle du Seigneur, dénoncé par des hérétiques, fut
lui aussi jugé comme eux sous le consulaire Atticus,
pour le même motif. Ses tortures durèrent de longs jours
et il rendit témoignage de sa foi de façon à étonner tout le
monde et le consulaire lui-même, qui était surpris de voir
une telle patience à un vieillard de cent vingt ans. Il fut
condamné à être crucifié. »
<7> Après cela le même Hégésippe poursuivant le
récit des temps dont nous parlons, ajoute que jusqu'à
cette époque l'église demeura semblable à une vierge
pure et sans souillure : c'était dans l'ombre ténébreuse et
comme dans une tanière que travaillaient alors, quand il
s'en trouvait, ceux qui essayaient d'altérer la règle intacte
de la prédication du Sauveur. <8> Mais lorsque le chœur
sacré des apôtres eut succombé à divers genres de mort
et qu'eut disparu la génération de ceux qui avaient été
jugés dignes d'entendre de leurs oreilles la Sagesse
divine, alors l'erreur impie reçut un commencement
d'organisation par la tromperie de ceux qui enseignaient
une autre doctrine. Ceux-ci, voyant qu'il ne restait plus
aucun apôtre, jetèrent le masque et se mirent à opposer
une science qui porte un nom mensonger à la prédication
de la vérité.
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