Texte grec :
| [3,24] XXIV.
<1> Ταῦτα τοῦ Κλήμεντος, ἱστορίας ὁμοῦ καὶ ὠφελείας
τῆς τῶν ἐντευξομένων ἕνεκεν, ἐνταῦθά μοι κείσθω.
Φέρε δέ, καὶ τοῦδε τοῦ ἀποστόλου τὰς
ἀναντιρρήτους ἐπισημηνώμεθα γραφάς. <2> Καὶ δὴ τὸ κατ'
αὐτὸν εὐαγγέλιον ταῖς ὑπὸ τὸν οὐρανὸν διεγνωσμένον
ἐκκλησίαις, πρῶτον ἀνωμολογήσθω· ὅτι γε μὴν εὐλόγως
πρὸς τῶν ἀρχαίων ἐν τετάρτῃ μοίρᾳ τῶν ἄλλων τριῶν
κατείλεκται, ταύτῃ ἂν γένοιτο δῆλον. <3> Οἱ θεσπέσιοι καὶ
ὡς ἀληθῶς θεοπρεπεῖς, φημὶ δὲ τοῦ Χριστοῦ τοὺς
ἀποστόλους, τὸν βίον ἄκρως κεκαθαρμένοι καὶ ἀρετῇ
πάσῃ τὰς ψυχὰς κεκοσμημένοι, τὴν δὲ γλῶτταν
ἰδιωτεύοντες, τῇ γε μὴν πρὸς τοῦ σωτῆρος αὐτοῖς
δεδωρημένῃ θείᾳ καὶ παραδοξοποιῷ δυνάμει
θαρσοῦντες, τὸ μὲν ἐν πειθοῖ καὶ τέχνῃ λόγων τὰ τοῦ
διδασκάλου μαθήματα πρεσβεύειν οὔτε ᾔδεσαν οὔτε
ἐνεχείρουν, τῇ δὲ τοῦ θείου πνεύματος τοῦ συνεργοῦντος
αὐτοῖς ἀποδείξει καὶ τῇ δι' αὐτῶν συντελουμένῃ
θαυματουργῷ τοῦ Χριστοῦ δυνάμει μόνῃ χρώμενοι, τῆς
τῶν οὐρανῶν βασιλείας τὴν γνῶσιν ἐπὶ πᾶσαν
κατήγγελλον τὴν οἰκουμένην, σπουδῆς τῆς περὶ τὸ
λογογραφεῖν μικρὰν ποιούμενοι φροντίδα. <4> Καὶ τοῦτ'
ἔπραττον ἅτε μείζονι καὶ ὑπὲρ ἄνθρωπον
ἐξυπηρετούμενοι διακονίᾳ. Ὁ γοῦν Παῦλος πάντων ἐν
παρασκευῇ λόγων δυνατώτατος νοήμασίν τε ἱκανώτατος
γεγονώς, οὐ πλέον τῶν βραχυτάτων ἐπιστολῶν γραφῇ
παραδέδωκεν, καίτοι μυρία γε καὶ ἀπόρρητα λέγειν ἔχων,
ἅτε τῶν μέχρις οὐρανοῦ τρίτου θεωρημάτων ἐπιψαύσας
ἐπ' αὐτόν τε τὸν θεοπρεπῆ παράδεισον ἀναρπασθεὶς καὶ
τῶν ἐκεῖσε ῥημάτων ἀρρήτων ἀξιωθεὶς ἐπακοῦσαι. <5>
Οὐκ ἄπειροι μὲν οὖν ὑπῆρχον τῶν αὐτῶν καὶ οἱ λοιποὶ
τοῦ σωτῆρος ἡμῶν φοιτηταί, δώδεκα μὲν ἀπόστολοι,
ἑβδομήκοντα δὲ μαθηταί, ἄλλοι τε ἐπὶ τούτοις μυρίοι·
ὅμως δ' οὖν ἐξ ἁπάντων τῶν τοῦ κυρίου διατριβῶν
ὑπομνήματα Ματθαῖος ἡμῖν καὶ Ἰωάννης μόνοι
καταλελοίπασιν· οὓς καὶ ἐπάναγκες ἐπὶ τὴν γραφὴν ἐλθεῖν
κατέχει λόγος.
<6> Ματθαῖός τε γὰρ πρότερον Ἑβραίοις κηρύξας, ὡς
ἤμελλεν καὶ ἐφ' ἑτέρους ἰέναι, πατρίῳ γλώττῃ γραφῇ
παραδοὺς τὸ κατ' αὐτὸν εὐαγγέλιον, τὸ λεῖπον τῇ αὐτοῦ
παρουσίᾳ τούτοις ἀφ' ὧν ἐστέλλετο, διὰ τῆς γραφῆς
ἀπεπλήρου· <7> ἤδη δὲ Μάρκου καὶ Λουκᾶ τῶν κατ'
αὐτοὺς εὐαγγελίων τὴν ἔκδοσιν πεποιημένων, Ἰωάννην
φασὶ τὸν πάντα χρόνον ἀγράφῳ κεχρημένον κηρύγματι,
τέλος καὶ ἐπὶ τὴν γραφὴν ἐλθεῖν τοιᾶσδε χάριν αἰτίας. Τῶν
προαναγραφέντων τριῶν εἰς πάντας ἤδη καὶ εἰς αὐτὸν
διαδεδομένων, ἀποδέξασθαι μέν φασιν, ἀλήθειαν αὐτοῖς
ἐπιμαρτυρήσαντα, μόνην δὲ ἄρα λείπεσθαι τῇ γραφῇ τὴν
περὶ τῶν ἐν πρώτοις καὶ κατ' ἀρχὴν τοῦ κηρύγματος ὑπὸ
τοῦ Χριστοῦ πεπραγμένων, διήγησιν. <8> Καὶ ἀληθής γε ὁ
λόγος. Τοὺς τρεῖς γοῦν εὐαγγελιστὰς συνιδεῖν πάρεστιν
μόνα τὰ μετὰ τὴν ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ Ἰωάννου τοῦ
βαπτιστοῦ κάθειρξιν ἐφ' ἕνα ἐνιαυτὸν πεπραγμένα τῷ
σωτῆρι συγγεγραφότας αὐτό τε τοῦτ' ἐπισημηναμένους
κατ' ἀρχὰς τῆς αὐτῶν ἱστορίας· <9> μετὰ γοῦν τὴν
τεσσαρακονταήμερον νηστείαν καὶ τὸν ἐπὶ ταύτῃ
πειρασμὸν τὸν χρόνον τῆς ἰδίας γραφῆς ὁ μὲν Ματθαῖος
δηλοῖ λέγων· «ἀκούσας δὲ ὅτι Ἰωάννης παρεδόθη,
ἀνεχώρησεν» ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας «εἰς τὴν Γαλιλαίαν», <10>
ὁ δὲ Μάρκος ὡσαύτως· «μετὰ δὲ τὸ παραδοθῆναι» φησίν
«Ἰωάννην ἦλθεν Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν», καὶ ὁ Λουκᾶς
δὲ πρὶν ἄρξασθαι τῶν τοῦ Ἰησοῦ πράξεων, παραπλησίως
ἐπιτηρεῖ, φάσκων ὡς ἄρα προσθεὶς Ἡρῴδης οἷς
διεπράξατο πονηροῖς, «κατέκλεισε τὸν Ἰωάννην ἐν
φυλακῇ». <11> Παρακληθέντα δὴ οὖν τούτων ἕνεκά φασι
τὸν ἀπόστολον Ἰωάννην τὸν ὑπὸ τῶν προτέρων
εὐαγγελιστῶν παρασιωπηθέντα χρόνον καὶ τὰ κατὰ
τοῦτον πεπραγμένα τῷ σωτῆρι ταῦτα δ' ἦν τὰ πρὸ τῆς τοῦ
βαπτιστοῦ καθείρξεως τῷ κατ' αὐτὸν εὐαγγελίῳ
παραδοῦναι, αὐτό τε τοῦτ' ἐπισημήνασθαι, τοτὲ μὲν
φήσαντα· «ταύτην ἀρχὴν ἐποίησεν τῶν παραδόξων ὁ
Ἰησοῦς», τοτὲ δὲ μνημονεύσαντα τοῦ βαπτιστοῦ μεταξὺ
τῶν Ἰησοῦ πράξεων ὡς ἔτι τότε βαπτίζοντος ἐν Αἰνὼν
ἐγγὺς τοῦ Σαλείμ, σαφῶς τε τοῦτο δηλοῦν ἐν τῷ λέγειν. «
Οὔπω γὰρ ἦν Ἰωάννης βεβλημένος εἰς φυλακήν». <12>
Οὐκοῦν ὁ μὲν Ἰωάννης τῇ τοῦ κατ' αὐτὸν εὐαγγελίου
γραφῇ τὰ μηδέπω τοῦ βαπτιστοῦ εἰς φυλακὴν βεβλημένου
πρὸς τοῦ Χριστοῦ πραχθέντα παραδίδωσιν, οἱ δὲ λοιποὶ
τρεῖς εὐαγγελισταὶ τὰ μετὰ τὴν εἰς τὸ δεσμωτήριον
κάθειρξιν τοῦ βαπτιστοῦ μνημονεύουσιν· <13> οἷς καὶ
ἐπιστήσαντι οὐκέτ' ἂν δόξαι διαφωνεῖν ἀλλήλοις τὰ
εὐαγγέλια τῷ τὸ μὲν κατὰ Ἰωάννην τὰ πρῶτα τῶν τοῦ
Χριστοῦ πράξεων περιέχειν, τὰ δὲ λοιπὰ τὴν ἐπὶ τέλει τοῦ
χρόνου αὐτῷ γεγενημένην ἱστορίαν· εἰκότως δ' οὖν τὴν
μὲν τῆς σαρκὸς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν γενεαλογίαν ἅτε
Ματθαίῳ καὶ Λουκᾷ προγραφεῖσαν ἀποσιωπῆσαι τὸν
Ἰωάννην, τῆς δὲ θεολογίας ἀπάρξασθαι ὡς ἂν αὐτῷ πρὸς
τοῦ θείου πνεύματος οἷα κρείττονι παραπεφυλαγμένης.
<14> Ταῦτα μὲν οὖν ἡμῖν περὶ τῆς τοῦ κατὰ Ἰωάννην
εὐαγγελίου γραφῆς εἰρήσθω, καὶ τῆς κατὰ Μάρκον δὲ ἡ
γενομένη αἰτία ἐν τοῖς πρόσθεν ἡμῖν δεδήλωται· <15> ὁ δὲ
Λουκᾶς ἀρχόμενος καὶ αὐτὸς τοῦ κατ' αὐτὸν
συγγράμματος τὴν αἰτίαν προύθηκεν δι' ἣν πεποίηται τὴν
σύνταξιν, δηλῶν ὡς ἄρα πολλῶν καὶ ἄλλων
προπετέστερον ἐπιτετηδευκότων διήγησιν ποιήσασθαι ὧν
αὐτὸς πεπληροφόρητο λόγων, ἀναγκαίως ἀπαλλάττων
ἡμᾶς τῆς περὶ τοὺς ἄλλους ἀμφηρίστου ὑπολήψεως, τὸν
ἀσφαλῆ λόγον ὧν αὐτὸς ἱκανῶς τὴν ἀλήθειαν κατειλήφει
ἐκ τῆς ἅμα Παύλῳ συνουσίας τε καὶ διατριβῆς καὶ τῆς τῶν
λοιπῶν ἀποστόλων ὁμιλίας ὠφελημένος, διὰ τοῦ ἰδίου
παρέδωκεν εὐαγγελίου. <16> Καὶ ταῦτα μὲν ἡμεῖς περὶ
τούτων· οἰκειότερον δὲ κατὰ καιρὸν διὰ τῆς τῶν ἀρχαίων
παραθέσεως τὰ καὶ τοῖς ἄλλοις περὶ αὐτῶν εἰρημένα
πειρασόμεθα δηλῶσαι.
<17> Τῶν δὲ Ἰωάννου γραμμάτων πρὸς τῷ εὐαγγελίῳ
καὶ ἡ προτέρα τῶν ἐπιστολῶν παρά τε τοῖς νῦν καὶ τοῖς ἔτ'
ἀρχαίοις |
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Traduction française :
| [3,24]
<1> J'ai placé ici ce passage de Clément à la fois
pour l'information et pour l'utilité de ceux qui le rencontreront.
Maintenant indiquons les écrits incontestés de
l'apôtre Jean. <2> On doit d'abord recevoir comme
authentique son évangile ; il est reconnu tel par toutes les
églises qui sont sous le ciel. C'est à bon droit que les
anciens l'ont placé au quatrième rang après les trois
autres; en voici le motif. <3> Les hommes inspirés et
vraiment dignes de Dieu, je dis les apôtres du Christ,
purifiaient leur vie avec un soin extrême, ornant leur âme
de toute vertu. Mais ils connaissaient peu la langue ; la
puissance divine qu'ils tenaient du Sauveur et qui opérait
des merveilles était leur assurance. Exposer les
enseignements du maître avec l'habileté insinuante et
l'art des discours leur était inconnu et ils ne
l'entreprenaient pas. Ils se contentaient de la
manifestation de l'Esprit Saint qui les assistait et de la
seule puissance du Christ qui agissait avec eux et faisait
des miracles. Ils annonçaient à l'univers entier la
connaissance du royaume des cieux sans le moindre
souci d'écrire des ouvrages. <4> Ils faisaient cela pour
accomplir un ministère sublime et au-dessus de l'homme.
Paul, le plus puissant d'ailleurs dans l'art de tout discours
et le plus habile dans les pensées, ne confia rien autre à
l'écriture que de fort courtes épîtres. Il avait pourtant à
dire des choses très nombreuses et mystérieuses,
puisqu'il avait touché aux merveilles qui sont jusqu'au
troisième ciel et, ravi au paradis même de Dieu, il avait
été jugé digne d'entendre là des paroles ineffables. <5> Ils
n'étaient pas aussi sans éprouver les mêmes choses, les
disciples de notre Sauveur, les douze apôtres, les
soixante-dix disciples, et bien d'autres avec ceux-ci.
Cependant d'eux tous, Matthieu et Jean, seuls, nous ont
laissé des mémoires des entretiens du Seigneur; encore
ils n'en vinrent à les composer que poussés, dit-on, par la
nécessité.
<6> Matthieu prêcha d'abord aux Hébreux. Comme il
dut ensuite aller en d'autres pays, il leur donna son
évangile dans sa langue maternelle; il suppléait à sa
présence, auprès de ceux qu'il quittait, par un écrit. <7>
Tandis que déjà Marc et Luc avaient fait paraître leurs
évangiles, Jean, dit-on, n'avait constamment prêché que
de vive voix. Enfin, il en vint à écrire; voici pour quel motif
On raconte que l'apôtre reçut les trois évangiles
composés précédemment ; tous les avaient déjà et il les
accepta, leur rendant le témoignage qu'ils contenaient la
vérité. Seulement il manquait à leur récit l'exposé de ce
qu'avait fait le Christ tout d'abord au commencement de
sa prédication.<8> Et cette parole est vraie. On peut voir
en effet que ces trois évangélistes ont raconté seulement
les faits postérieurs à l'emprisonnement de Jean-Baptiste
et accomplis par le Sauveur dans l'espace d'une année.
Ils le disent du reste au début de leur narration. <9> Le
jeûne de quarante jours et la tentation qui eut lieu à ce
propos marquent le temps indiqué par Matthieu. Il dit :
« Ayant appris que Jean avait été livré, il laissa la Judée et
revint en Galilée ». <10> Marc débute de même : « Après
que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée ». Quant à
Luc, avant de commencer le récit des actions de Jésus, il
fait à peu près la même remarque en disant qu'Hérode
ajouta aux méfaits qu'il avait commis, celui de « mettre
Jean en prison ». <11> L'apôtre Jean fut, dit- on, prié, pour
ce motif, de donner dans son évangile la période passée
sous silence par les précédents évangélistes et les faits
accomplis par le Sauveur en ce temps, c'est-à-dire ce
qui s'était produit avant l'incarcération du baptiste. Il
indique cela même, soit quand il dit : « Tel fut le début
des miracles que fit Jésus », soit quand il fait mention de
Jean, au milieu de l'histoire de Jésus, comme baptisant
encore en ce moment à Enon, près de Salem. Il le
montre clairement aussi par ces paroles : « Car Jean
n'était pas encore jeté en prison ». <12> Ainsi donc
l'apôtre Jean dans son évangile rapporte ce que fit le
Christ quand le baptiste n'était pas encore incarcéré ; les
trois autres évangélistes au contraire racontent ce qui
suivit son emprisonnement. <13> Quiconque remarque
ces choses, ne peut plus penser que les évangélistes
soient en désaccord les uns avec les autres. Car
l'évangile de Jean comprend l'histoire des premières
œuvres du Christ, les autres évangélistes nous donnent
le récit de ce qu'il a fait à la fin de sa vie.
Vraisemblablement Jean a passé sous silence la
génération de notre Sauveur selon la chair, parce qu'elle
avait été écrite auparavant par Matthieu et Luc ; il a
commencé par sa divinité. Cet honneur lui avait, pour
ainsi dire, été réservé par l'Esprit divin comme au plus digne.
<14> Voilà ce que nous avions à dire sur la
composition de l'évangile de Jean ; le motif qui a poussé
Marc à écrire a été expliqué plus haut. <15> Luc, au début
de son récit, expose lui-même ce qui l'a déterminé à
entreprendre son œuvre. Il nous déclare que beaucoup
d'autres se sont mêlés de raconter inconsidérément des
choses qu'il a examinées à fond. Aussi bien, juge-t-il
nécessaire de nous débarrasser des conjectures
douteuses qu'ils enseignent, et de nous donner, en son
évangile, le récit fidèle des événements dont il a acquis
une connaissance certaine, dans la compagnie et la
fréquentation de Paul, ainsi que dans les entretiens qu'il
a eus avec les autres apôtres. <16> Voilà ce que nous
avons à dire sur ce sujet : nous serons plus à l'aise à
l'occasion en citant le témoignage des anciens pour
essayer de montrer ce qui a été dit par les autres au
sujet de ces évangiles.
<17> Pour ce qui est des écrits de Jean, en dehors
de l'Évangile, la première de ses épîtres est aussi
reconnue par nos contemporains et par les anciens
comme hors de toute contestation ; les deux autres sont
discutées. <18> L'autorité de l'Apocalypse est mise en
doute par beaucoup encore aujourd'hui. Mais cette
question sera résolue également en son lieu à l'aide du
témoignage des anciens.
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