Texte grec :
| [1,7b] Τὸ γὰρ μὴ ἁπλῶς φάσκειν Μωσέα προφήτην ἀναστήσεσθαι, ἀλλὰ
μετὰ προσθήκης τῆς ὡς αὐτόν· « Προφήτην γὰρ ὑμῖν ἀναστήσει, φησίν,
κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν, ὡς ἐμέ· αὐτοῦ ἀκούσεσθε », τί ἕτερον ἐδήλου ἢ ὅτι
αὐτῷ Μωσεῖ παρισωμένος τις ἔμελλεν 〈γενέσθαι〉 ὁ θεσπιζόμενος; Μωσῆς
δὲ νομοθέτης εὐσεβείας ἦν τοῦ ἐπὶ πάντων θεοῦ. Οὐκοῦν καὶ τὸν
προφητευόμενον, ὅσπερ ἔμελλεν ὅμοιος γενήσεσθαι Μωσεῖ, νομοθέτην
ἐκείνῳ παραπλήσιον φῆναι εἰκὸς ἦν. Μυρίων γοῦν μετὰ ταῦτα προφητῶν
μετὰ Μωσέα γεγονότων, οὐδεὶς ὅμοιος Μωσεῖ μεμαρτύρηται· πάντες γὰρ
εἰς ἐκεῖνον ἀνέπεμπον τοὺς ἀκροωμένους. Μαρτυρεῖ δ´ οὖν ἡ γραφὴ ὅτι
οὐκ ἐγήγερται προφήτης ὅμοιος Μωσεῖ· οὔτε οὖν Ἱερεμίας οὔτε Ἡσαΐας
οὔτε τις ἕτερος τῶν προφητῶν ὅμοιος αὐτῷ ἂν εἴη, ἐπειδὴ μηδὲ εἷς τούτων
νομοθέτης ἀναδέδεικται. Προσδοκωμένου τοίνυν τοῦ κατὰ Μωσέα
μέλλοντος ἀναστήσεσθαι προφήτου τε καὶ νομοθέτου, παρῆν οὗτος Ἰησοῦς
ὁ Χριστὸς τοῦ θεοῦ, νομοθετῶν πᾶσι τοῖς ἔθνεσι καὶ τὰ ὑπὲρ νόμον
διαπραττόμενος. Τὸ γάρ· « Ἐλέχθη τοῖς ἀρχαίοις, οὐ μοιχεύσεις, ἐγὼ δὲ
λέγω ὑμῖν μηδὲ ἐπιθυμεῖν », καὶ τὸ « Ἐλέχθη τοῖς ἀρχαίοις· οὐ φονεύσεις,
ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν μηδὲ ὀργίζεσθαι », καὶ τό· « Μηκέτι ἐν Ἱεροσολύμοις,
ἀλλ´ ἐν παντὶ τόπῳ προσκυνεῖν », καὶ τὸ μὴ λιβανωτῷ καὶ θυσίαις, « Ἐν
πνεύματι δὲ καὶ ἀληθείᾳ θρησκεύειν », καὶ ὅσα τοιαῦτα ἐν τῇ αὐτοῦ φέρεται
διδασκαλίᾳ, πανσόφου ἦν ἄντικρυς καὶ τελειοτάτου νομοθέτου. Διὸ καὶ οἱ
ἀκροώμενοι « ἐξεπλήττοντο », φησὶν ἡ θεία γραφή, ὅτι ἐδίδασκεν αὐτοὺς «
ὡς ἐξουσίαν ἔχων, καὶ οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς αὐτῶν καὶ οἱ Φαρισαῖοι ». Καὶ
τοῦτο τοίνυν τὸ λεῖπον τῇ Μωσέως προφητείᾳ λόγιον ἀπεπλήρου,
ὡσαύτως δὲ καὶ τὰ λοιπὰ τῶν προφητειῶν τῶν περὶ αὐτοῦ καὶ περὶ τῆς τῶν
ἐθνῶν κλήσεως θεσπίσματα. Γέγονε τοίνυν πληρωτὴς τοῦ νόμου καὶ τῶν
προφητῶν, τὰς περὶ ἑαυτοῦ προρρήσεις εἰς πέρας ἀγαγών· καὶ μέχρι μὲν
αὐτοῦ στήσας τὸν πρότερον νόμον, ἀρχηγὸς δὲ ἀναφανεὶς δευτέρου τοῦ
τοῖς πᾶσιν ἔθνεσι κατηγγελμένου τῆς καινῆς διαθήκης νόμου, ὡς ὁμοῦ «
νόμου καὶ ἀρχῆς » αἴτιον καταστῆναι τῶν δυεῖν ὑποθέσεων, ἰουδαϊσμοῦ
λέγω καὶ χριστιανισμοῦ,
ὃ καὶ αὐτὸ θαυμάζειν ἄξιον κατὰ τὴν θείαν πρόρρησιν ὧδέ πως
ἀναφωνοῦσαν· « Ἰδού, τίθημι ἐν Σιὼν λίθον ἐκλεκτόν, ἀκρογωνιαῖον,
ἔντιμον· καὶ ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ καταισχυνθήσεται ». Τίς δ´ ἂν εἴη
ἀκρογωνιαῖος ἢ οὗτος ὁ ζῶν καὶ πολυτίμητος λίθος μίαν ἐκ δυεῖν
οἰκοδομῶν ὑποστησάμενος διὰ τῆς αὐτοῦ διδασκαλίας; τὴν γὰρ Μωσέως
μέχρις αὐτοῦ παραταθεῖσαν στήσας, ἐκ θατέρου μέρους τὴν ἡμετέραν
ἐπισυνῆψεν τὴν κατὰ τὸ εὐαγγέλιον οἰκοδομήν. Ὅθεν εἰκότως
ἀκρογωνιαῖος ὠνόμασται. Καὶ ἐν ψαλμοῖς δὲ εἴρηται· « Λίθον ὃν
ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἐγενήθη εἰς κεφαλὴν γωνίας. Παρὰ
κυρίου ἐγένετο αὕτη, καὶ ἔστι θαυμαστὴ ἐν ὀφθαλμοῖς ἡμῶν ». Ἔνθα
σαφῶς τὸ λόγιον καὶ τὴν ἐκ τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους ἐπιβουλήν, ἣν πέπονθεν
ὁ θεσπιζόμενος, διεσάφησεν, ἀποδοκιμασθῆναι μὲν αὐτὸν πρὸς τῶν τὸν
παλαιὸν τοῖχον οἰκοδομούντων. Γραμματέων τινῶν καὶ Φαρισαίων
ἀρχιερέων τε καὶ πάντων τῶν παρὰ Ἰουδαίοις ἀρχόντων, φῆναν, πλὴν
ἀλλὰ μετὰ τὴν ἐξ ἐκείνων ἀτιμίαν καὶ ἀποβολὴν θεσπίσαν αὐτὸν «
γενήσεσθαι εἰς κεφαλὴν γωνίας », ἀρχηγὸν καταστάντα τῆς καινῆς
διαθήκης ἀκολούθως ταῖς ἀποδοθείσαις θεωρίαις.
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Traduction française :
| [1,7b] Moïse ne dit pas simplement: Il viendra un prophète, mais il ajoute :
comme moi : «Le Seigneur votre Dieu, dit-il, vous enverra un prophète
comme moi, écoutez-le. » Que laisse-t-il à entendre, sinon que celui qu'il
présage lui sera égal. Or, Moïse enseigna le vrai culte du Dieu suprême ;
donc ce prophète annoncé comme devant être semblable à Moïse donnera
des préceptes de même genre : mais de tous les prophètes qui ont parlé
après Moïse, nul ne lui a été comparé ; tous au contraire renvoyaient au
saint législateur ceux qui les écoutaient. L'Écriture nous atteste qu'il ne
s'est point élevé de prophète semblable à Moïse. Ainsi donc ni Jérémie, ni
Isaïe, ni quelque autre des prophètes ne fut comme lui, puisque aucun n'a
donné de préceptes ni de lois. Tandis que l'on vivait dans l'attente de la
venue du prophète annoncé par Moïse, le Christ de Dieu, Jésus, parut et
apporta aux nations une loi supérieure à celle des Juifs ; car il a été dit
aux anciens: Vous ne commettrez point d'adultère ; « et moi, je vous dis
de ne point convoiter; il a été dit aux anciens : Vous ne tuerez point ; et
moi je vous dis de ne pas vous mettre en colère » (Matth., V, 27). Ce n'est
plus à Jérusalem seulement, c'est en tout lieu qu'il faut adorer; ce n'est
plus avec l'encens et les sacrifices qu'il faut honorer Dieu, mais c'est en
esprit et en vérité. Toutes les autres paroles semblables contenues en sa
doctrine sont d'un maître souverainement sage et parfait. Aussi, nous dit
la divine Écriture, ceux qui l'écoutaient étaient-ils saisis d'admiration, car il
les enseignait comme ayant puissance, et non comme les scribes et les
pharisiens (Matth, VII, 29). Ainsi fut accomplie la prophétie de Moïse ;
ainsi les oracles des prophètes sur le Messie et la vocation des Gentils
eurent-ils leur consommation. Jésus-Christ acheva la loi et les prophètes
en accomplissant leurs prédictions; après avoir établi la première loi
jusqu'à sa venue, il parut en publiant la loi de la nouvelle alliance promise
aux nations, de sorte qu'il est véritablement la source de l'autorité des
deux Testaments du judaïsme et du christianisme.
La prophétie divine est admirable: «Voici que j'établirai dans Sion
une pierre choisie, angulaire et précieuse. Celui qui croit en elle ne sera
pas confondu » (Is., XXVIII, 16). Or quelle est cette pierre angulaire, sinon
la pierre vivante et précieuse qui soutient les deux alliances réunies en
une seule par sa doctrine? Car tandis qu'il affermit l'édifice de Moïse, qui
devait subsister jusqu'à sa venue, il y joint encore notre édifice
évangélique. Ainsi mérite-t-il d'être nommé la pierre angulaire. On lit
encore dans les psaumes: « La pierre que les architectes avaient rejetée
est devenue la pierre de l'angle. Ici est l'uvre du Seigneur et la merveille
pour tous les yeux »(Ps. CXVII, 22). Cet oracle prédit aussi les complots
auxquels le Messie sera exposé de la part des Juifs ; il devait être rejeté
par ceux qui construisaient l'ancien édifice, par les scribes, les
pharisiens, les princes es prêtres et les chefs des Juifs. Mais après ces
mépris et ce refus qu'en firent les Juifs, il sera la pierre de l'angle, le chef
et l'auteur du Nouveau Testament, suivant ce que nous avons dit plus
haut.
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