Texte grec :
| [7,127] Ἀρέσκει δ' αὐτοῖς μηδὲν μεταξὺ εἶναι ἀρετῆς καὶ κακίας, τῶν Περιπατητικῶν
μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας εἶναι λεγόντων τὴν προκοπήν· ὡς γὰρ δεῖν φασιν ἢ ὀρθὸν εἶναι
ξύλον ἢ στρεβλόν, οὕτως ἢ δίκαιον ἢ ἄδικον, οὔτε δὲ δικαιότερον οὔτ' ἀδικώτερον, καὶ ἐπὶ
τῶν ἄλλων ὁμοίως. Καὶ μὴν τὴν ἀρετὴν Χρύσιππος μὲν ἀποβλητήν, Κλεάνθης δὲ
ἀναπόβλητον· ὁ μὲν ἀποβλητὴν διὰ μέθην καὶ μελαγχολίαν, ὁ δὲ ἀναπόβλητον διὰ
βεβαίους καταλήψεις· καὶ αὐτὴν δι' <αὑτὴν> αἱρετὴν εἶναι. Αἰσχυνόμεθα γοῦν ἐφ' οἷς κακῶς
πράττομεν, ὡς ἂν μόνον τὸ καλὸν εἰδότες ἀγαθόν. Αὐτάρκη τ' εἶναι αὐτὴν πρὸς
εὐδαιμονίαν, καθά φησι Ζήνων καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ἀρετῶν καὶ Ἑκάτων ἐν
τῷ δευτέρῳ Περὶ ἀγαθῶν.
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Traduction française :
| [7,127] Les stoïciens ne croient pas qu'il y ait de milieu entre le vice et la vertu, en cela
contraires à l'opinion des péripatéticiens, qui établissent que les progrès sont un milieu de
cette nature. Ils se fondent sur ce que, comme il faut qu'un morceau de bois soit droit ou
courbé, il faut de même qu'on soit juste, et qu'il ne peut y avoir de superlatif à l'un ou à
l'autre égard. Ce raisonnement est le même qu'ils font sur les autres vertus. Chrysippe dit
que la vertu peut se perdre ; Cléanthe soutient le contraire. Le premier allègue, pour
causes qui peuvent faire perdre la vertu, l'ivrognerie et la mélancolie ; le second s'appuie
sur la solidité des idées qui forment la vertu. Ils disent qu'on doit l'embrasser, puisque
nous avons honte de ce que nous faisons de mauvais ; ce qui démontre que nous savons
que l'honnêteté seule est le vrai bien. La vertu suffit aussi pour rendre heureux, disent,
avec Zénon, Chrysippe dans son premier livre des Vertus, et Hécaton dans son deuxième
livre des Biens.
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