Texte grec :
| [1,11] Τοὺς δ´ οὖν κατ´ Αἴγυπτον ἀνθρώπους τὸ
παλαιὸν γενομένους, ἀναβλέψαντας εἰς τὸν κόσμον
καὶ τὴν τῶν ὅλων φύσιν καταπλαγέντας τε καὶ
θαυμάσαντας, ὑπολαβεῖν εἶναι δύο θεοὺς ἀιδίους
τε καὶ πρώτους, τόν τε ἥλιον καὶ τὴν σελήνην, ὧν
τὸν μὲν Ὄσιριν, τὴν δὲ Ἶσιν ὀνομάσαι, ἀπό τινος
ἐτύμου τεθείσης ἑκατέρας τῆς προσηγορίας ταύτης.
μεθερμηνευομένων γὰρ τούτων εἰς τὸν Ἑλληνικὸν
τῆς διαλέκτου τρόπον εἶναι τὸν μὲν Ὄσιριν πολυόφθαλμον,
εἰκότως· πανταχῇ γὰρ ἐπιβάλλοντα τὰς
ἀκτῖνας ὥσπερ ὀφθαλμοῖς πολλοῖς βλέπειν ἅπασαν
γῆν καὶ θάλατταν. καὶ τὸν ποιητὴν δὲ λέγειν σύμφωνα τούτοις
ἠέλιός θ´, ὃς πάντ´ ἐφορᾷ καὶ πάντ´ ἐπακούει.
τῶν δὲ παρ´ Ἕλλησι παλαιῶν μυθολόγων τινὲς τὸν
Ὄσιριν Διόνυσον προσονομάζουσι καὶ Σείριον παρωνύμως·
ὧν Εὔμολπος μὲν ἐν τοῖς Βακχικοῖς ἔπεσί φησιν
ἀστροφαῆ Διόνυσον ἐν ἀκτίνεσσι πυρωπόν,
Ὀρφεὺς δὲ τούνεκά μιν καλέουσι Φάνητά τε καὶ Διόνυσον.
φασὶ δέ τινες καὶ τὸ ἔναμμα αὐτῷ τὸ τῆς νεβρίδος
ἀπὸ τῆς τῶν ἄστρων ποικιλίας περιῆφθαι. τὴν δὲ
Ἶσιν μεθερμηνευομένην εἶναι παλαιάν, τεθειμένης
τῆς προσηγορίας ἀπὸ τῆς ἀιδίου καὶ παλαιᾶς γενέσεως.
κέρατα δ´ αὐτῇ ἐπιτιθέασιν ἀπό τε τῆς ὄψεως
ἣν ἔχουσα φαίνεται καθ´ ὃν ἂν χρόνον ὑπάρχῃ
μηνοειδής, καὶ ἀπὸ τῆς καθιερωμένης αὐτῇ βοὸς
παρ´ Αἰγυπτίοις. τούτους δὲ τοὺς θεοὺς ὑφίστανται
τὸν σύμπαντα κόσμον διοικεῖν τρέφοντάς τε καὶ
αὔξοντας πάντα τριμερέσιν ὥραις ἀοράτῳ κινήσει
τὴν περίοδον ἀπαρτιζούσαις, τῇ τε ἐαρινῇ καὶ θερινῇ
καὶ χειμερινῇ· ταύτας δ´ ἐναντιωτάτην ἀλλήλαις
τὴν φύσιν ἐχούσας ἀπαρτίζειν τὸν ἐνιαυτὸν ἀρίστῃ
συμφωνίᾳ· φύσιν δὲ συμβάλλεσθαι πλείστην εἰς τὴν
τῶν ἁπάντων ζωογονίαν τῶν θεῶν τούτων τὸν μὲν
πυρώδους καὶ πνεύματος, τὴν δὲ ὑγροῦ καὶ ξηροῦ,
κοινῇ δ´ ἀμφοτέρους ἀέρος· καὶ διὰ τούτων πάντα
γεννᾶσθαι καὶ τρέφεσθαι. διὸ καὶ τὸ μὲν ἅπαν
σῶμα τῆς τῶν ὅλων φύσεως ἐξ ἡλίου καὶ σελήνης
ἀπαρτίζεσθαι, τὰ δὲ τούτων μέρη πέντε τὰ προειρημένα,
τό τε πνεῦμα καὶ τὸ πῦρ καὶ τὸ ξηρόν, ἔτι δὲ
τὸ ὑγρὸν καὶ τὸ τελευταῖον τὸ ἀερῶδες, ὥσπερ ἐπ´
ἀνθρώπου κεφαλὴν καὶ χεῖρας καὶ πόδας καὶ τἄλλα
μέρη καταριθμοῦμεν, τὸν αὐτὸν τρόπον τὸ σῶμα
τοῦ κόσμου συγκεῖσθαι πᾶν ἐκ τῶν προειρημένων.
|
|
Traduction française :
| [1,11] Les hommes, dont l'Égypte est le berceau, contemplant
l'univers et admirant son ordre et sa beauté, furent
saisis de vénération à l'aspect du soleil et de la lune. Ils
regardèrent ces deux astres comme deux divinités principales
et éternelles; ils nommèrent l'un Osiris et l'autre Isis,
deux noms dont l'étymologie se justifie. Osiris, traduit en
grec, signifie qui a plusieurs yeux; en effet, les rayons du
soleil sont autant d'yeux avec lesquels cet astre regarde la
terre et la mer. C'est ce que semble vouloir le poète : « Le
soleil qui voit et qui sait toutes choses. » Quelques anciens
mythologistes grecs ont donné à Osiris les surnoms
de Dionysus et de Sirius; de là vient qu'Eumolpe, dans
ses Bachiques, a dit : "Dionysus a la face étincelante
comme un astre" ; et Orphée : "Aussi l'appelle-t-on Phanétès Dionysos".
Quelques-uns donnent à Osiris un habillement de peau de faon tacheté
et brillant comme des étoiles. Le nom d'Isis signifie ancienne, rappelant
ainsi l'origine antique de cette déesse. Les Égyptiens la représentent
avec des cornes, pour exprimer la forme que prend
la lune dans sa révolution mensuelle, et parce qu'ils lui
consacrent une génisse.
Ce sont là les dieux qui, selon eux, gouvernent l'univers,
qui nourrissent et développent tous les êtres dans une période
de trois saisons, le printemps, l'été et l'hiver, saisons
dont le retour constant forme l'ordre régulier des années.
Ces deux divinités contribuent beaucoup à la génération de
tous les êtres : Osiris, par le feu, et Isis, par l'eau et la
terre; et tous deux, par l'air. Ainsi tout est compris sous
l'influence du soleil et de la lune. Les cinq éléments que
nous venons de nommer constituent le monde, comme la
tête, les mains, les pieds et les autres parties du corps
composent l'homme.
|
|
