Texte grec :
| [4,18] CHAPITRE XVIII.
Ἡ σεμνὴ οὖν τῆς φιλανθρωπίας ἡμῶν καὶ ἁγνὴ ἀγωγὴ κατὰ τὸν Κλήμεντα τὸ
κοινωφελὲς ζητεῖ, ἐάν τε μαρτυρῇ ἐάν τε καὶ παιδεύῃ ἔργῳ τε καὶ λόγῳ, διττῷ δὲ
τούτῳ, ἀγράφῳ τε καὶ ἐγγράφῳ. Αὕτη ἐστὶν ἡ ἀγάπη, τὸ ἀγαπᾶν τὸν θεὸν καὶ
τὸν πλησίον, αὕτη εἰς τὸ ἀνεκδιήγητον ὕψος ἀνάγει·
« Ἀἀγάπη καλύπτει πλῆθος ἁμαρτιῶν›, ἀγάπη πάντα ἀνέχεται, πάντα
μακροθυμεῖ, ἀγάπη κολλᾷ ἡμᾶς τῷ θεῷ, πάντα ποιεῖ ἐν ὁμονοίᾳ· ἐν τῇ ἀγάπῃ
ἐτελειώθησαν πάντες οἱ ἐκλεκτοὶ τοῦ θεοῦ· δίχα ἀγάπης οὐδὲν εὐάρεστον τῷ
θεῷ.»
«Τῆς τελειότητος αὐτῆς οὐκ ἔστιν ἐξήγησις», φησί. «τίς ἱκανὸς ἐν αὐτῇ
εὑρεθῆναι, εἰ μὴ οὓς ἂν αὐτὸς καταξιώσῃ ὁ θεός;»
Αὐτίκα ὁ ἀπόστολος Παῦλος
« Ἐὰν τὸ σῶμά μου ἐπιδῶ» φησίν, «ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, χαλκός εἰμι ἠχῶν καὶ
κύμβαλον ἀλαλάζον·»
ἢν μὴ ἐκ διαθέσεως ἐκλεκτῆς, δι´ ἀγάπης γνωστικῆς μαρτυρήσω, λέγει, φόβῳ δέ.
Εἴπερ οὖν καὶ μισθῷ προσδοκωμένῳ ἐπικροτῶν τὰ χείλη εἰς μαρτυρίαν κυρίου
ὁμολογήσω κύριον, κοινός εἰμι ἄνθρωπος, ἠχῶν τὸν κύριον, οὐ γινώσκων. ἔστι
γὰρ καὶ ὁ λαὸς ὁ τοῖς χείλεσιν ἀγαπῶν, ἔστι καὶ ἄλλος ὁ παραδιδοὺς τὸ σῶμα,
ἵνα καυθήσεται.
« Κἂν ψωμίσω πάντα τὰ ὑπάρχοντά μου,»
φησίν, οὐ κατὰ τὸν τῆς κοινωνίας τῆς ἀγαπητικῆς λόγον, ἀλλὰ κατὰ τὸν τῆς
ἀνταποδόσεως ἢ παρὰ τοῦ εὐεργετουμένου ἀνθρώπου ἢ παρὰ τοῦ
ἐπηγγελμένου κυρίου·
« Κἂν ἔχω πᾶσαν τὴν πίστιν ὥστε ὄρη μεθιστάναι»
καὶ τὰ ἐπισκοτοῦντα ἀποβαλεῖν πάθη, μὴ δι´ ἀγάπην δὲ πιστωθῶ τῷ κυρίῳ,
« Οὐθέν εἰμι»,
ὡς πρὸς σύγκρισιν τοῦ γνωστικῶς μαρτυροῦντος, εἰς πλῆθος καὶ τὸ μηδὲν
διαφέρον λογιζόμενος.
« Αἱ γενεαὶ δὲ πᾶσαι ἀπὸ Ἀδὰμ ἕως τῆσδε τῆς ἡμέρας παρῆλθον· ἀλλ´ οἱ ἐν
ἀγάπῃ τελειωθέντες κατὰ τὴν τοῦ θεοῦ χάριν ἔχουσι χώραν εὐσεβῶν· οἳ
φανερωθήσονται ἐν τῇ ἐπισκοπῇ τῆς βασιλείας τοῦ Χριστοῦ.»
Ἡ ἀγάπη ἁμαρτάνειν οὐκ ἐᾷ· ἢν δὲ καὶ περιπέσῃ ἄκων τοιαύτῃ τινὶ περιστάσει
διὰ τὰς παρεμπτώσεις τοῦ ἀντικειμένου, μιμησάμενος τὸν Δαβὶδ ψαλεῖ·
«‹ Ἐξομολογήσομαι τῷ κυρίῳ, καὶ ἀρέσει αὐτῷ ὑπὲρ μόσχον νέον, φέροντα
κέρατα καὶ ὁπλάς. Ἰδέτωσαν πτωχοὶ καὶ εὐφρανθήτωσαν.› λέγει γάρ· ‹θῦσον τῷ
θεῷ θυσίαν αἰνέσεως καὶ ἀπόδος τῷ κυρίῳ τὰς εὐχάς σου· καὶ ἐπικάλεσαί με ἐν
ἡμέρᾳ θλίψεώς σου, καὶ ἐξελοῦμαί σε καὶ δοξάσεις με·› ‹θυσία γὰρ τῷ θεῷ
πνεῦμα συντετριμμένον.›»
Ἀγάπη τοίνυν καὶ ὁ θεὸς εἴρηται, ἀγαθὸς ὤν. Οὗ «ἡ ἀγάπη τῷ πλησίον κακὸν
οὐκ ἐργάζεται,» μήτε ἀδικοῦσα μήτε ἀνταδικοῦσά ποτε, ἀγαθοποιοῦσα δὲ πρὸς
πάντας ἁπαξαπλῶς κατ´ εἰκόνα θεοῦ.
« Πλήρωμα οὖν νόμου ἡ ἀγάπη,»
καθάπερ ὁ Χριστός, τουτέστιν ἡ παρουσία τοῦ ἀγαπῶντος ἡμᾶς κυρίου, καὶ ἡ
κατὰ Χριστὸν ἀγαπητικὴ ἡμῶν διδασκαλία τε καὶ πολιτεία. Ἀγάπῃ γοῦν τὸ μὴ
μοιχεῦσαι καὶ τὸ μὴ ἐπιθυμῆσαι τῆς τοῦ πλησίον τελειοῦται, φόβῳ πρότερον
κεκωλυμένον. Τὸ αὐτὸ γοῦν ἔργον διαφορὰν ἴσχει ἢ διὰ φόβον γενόμενον ἢ δι´
ἀγάπην τελεσθὲν καὶ ἤτοι διὰ πίστεως ἢ καὶ γνωστικῶς ἐνεργούμενον. Εἰκότως
γοῦν καὶ τὰ τούτων ἆθλα διάφορα· τῷ μὲν γνωστικῷ ἡτοίμασται
« Ἃ ὀφθαλμὸς οὐκ εἶδεν οὐδὲ οὖς ἤκουσεν οὐδὲ ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου ἀνέβη»,
τῷ δὲ ἁπλῶς πεπιστευκότι μαρτυρεῖ ἑκατονταπλασίονα ὧν ἀπολέλοιπεν, ἣν
ἐπαγγελίαν εἰς σύνεσιν ἀνθρώπων πίπτειν συμβέβηκεν.
Ἐνταῦθα γενόμενος ἀνεμνήσθην τινὸς φάσκοντος ἑαυτὸν γνωστικόν.
Ἐξηγούμενος γὰρ τὸ
«`Ἐγὼ δὲ λέγω, ὁ ἐμβλέψας τῇ γυναικὶ πρὸς ἐπιθυμίαν ἤδη μεμοίχευκεν»
οὐ ψιλὴν τὴν ἐπιθυμίαν ἠξίου κρίνεσθαι, ἀλλὰ ἐὰν τῇ ἐπιθυμίᾳ τὸ κατ´ αὐτὴν
ἔργον περαιτέρω τῆς ἐπιθυμίας χωροῦν ἐν αὐτῇ ἐκτελῆται· εἰ γὰρ ὄναρ τῇ
φαντασίᾳ, συγκαταχρῆται ἤδη καὶ τῷ σώματι. Λέγουσιν οὖν οἱ τὰς ἱστορίας
συνταξάμενοι Βοκχόριδος τοῦ δικαίου κρίσιν τοιάνδε. Ἐρῶν ἑταίρας νεανίας
πείθει μισθῷ τινι ὡρισμένῳ τὴν παῖδα ἀφικέσθαι τῇ ὑστεραίᾳ πρὸς αὐτόν.
Προλαβούσης ὄναρ τῆς ἐπιθυμίας τὴν παῖδα παρ´ ἐλπίδα κορεσθεὶς ἥκουσαν τὴν
ἐρωμένην κατὰ τὸ τεταγμένον εἴργει τῆς εἰσόδου, ἣ δὲ ἐκμαθοῦσα τὸ γεγονὸς
ἀπῄτει τὸν μισθόν, καὶ τῇδέ πως αὐτὴ τὴν ἐπιθυμίαν τῷ ἐραστῇ πεπληρωκέναι
λέγουσα. ἧκον οὖν ἐπὶ τὸν κριτήν. Τὸ βαλλάντιον οὗτος τοῦ μισθώματος τὸν
νεανίσκον προτείνειν κελεύσας, ἐν ἡλίῳ δέ, τὴν ἑταίραν λαβέσθαι προσέταξεν
τῆς σκιᾶς, χαριέντως εἴδωλον μισθώματος ἀποδιδόναι κελεύσας εἰδώλου
συμπλοκῆς.
Ὀνειρώττει μὲν οὖν τις συγκαταθεμένης τῇ φαντασίᾳ τῆς ψυχῆς, ὕπαρ δὲ
ὀνειρώττει ὁ πρὸς ἐπιθυμίαν βλέπων, οὐ μόνον ὡς ἐκεῖνος ἔλεγεν ὁ δῆθεν
γνωστικός, ἐὰν ἅμα τῇ ὄψει τῆς γυναικὸς συλλάβῃ κατ´ ἔννοιαν τὴν ὁμιλίαν
(τοῦτο γὰρ ἤδη ἔργον ἐστὶν ἐπιθυμίας ὡς ἐπιθυμίας), ἀλλ´ ἐὰν εἰς κάλλος
σώματος βλέψῃ τις, ὁ λόγος φησί, καὶ αὐτῷ ἡ σὰρξ εἶναι κατ´ ἐπιθυμίαν δόξῃ
καλή, σαρκικῶς ἰδὼν καὶ ἁμαρτητικῶς δι´ οὗ τεθαύμακεν κρίνεται· ἔμπαλιν γὰρ
ὁ δι´ ἀγάπην τὴν ἁγνὴν προσβλέπων τὸ κάλλος οὐ τὴν σάρκα ἡγεῖται, ἀλλὰ τὴν
ψυχὴν καλήν, τὸ σῶμα, οἶμαι, ὡς ἀνδριάντα θαυμάσας, δι´ οὗ κάλλους ἐπὶ τὸν
τεχνίτην καὶ τὸ ὄντως καλὸν αὐτὸς αὑτὸν παραπέμπει, σύμβολον ἅγιον τὸν
χαρακτῆρα τῆς δικαιοσύνης τὸν φωτεινὸν ἐπιδεικνύμενος τοῖς ἐφεστῶσι τῇ
ἀνόδῳ ἀγγέλοις, τὸ χρῖσμα τῆς εὐαρεστήσεως λέγω, τὴν ποιότητα τῆς διαθέσεως
τὴν ἐπικειμένην τῇ ψυχῇ κατ´ ἐπιχώρησιν τοῦ ἁγίου πνεύματος γεγανωμένῃ.
Ταύτην τὴν δόξαν τὴν ἐκλάμψασαν ἐπὶ τοῦ προσώπου Μωυσέως ὁ λαὸς οὐχ οἷός
τε ἦν προσβλέπειν, διὸ καὶ κάλυμμα ἐλάμβανε τῆς δόξης πρὸς τοὺς σαρκικῶς
θεωμένους. Τοὺς μὲν γὰρ ἐπαγομένους τινὰ τῶν κοσμικῶν κατέχουσιν οἱ τὸ
τέλος ἀπαιτοῦντες τοῖς σφετέροις βαρουμένους πάθεσι, τὸν δὲ γυμνὸν μὲν τῶν
ὑποπιπτόντων τῷ τέλει, πλήρη δὲ γνώσεως καὶ τῆς ἐξ ἔργων δικαιοσύνης
συνευχόμενοι παραπέμπουσι, τὸν ἄνδρα σὺν καὶ τῷ ἔργῳ μακαρίσαντες·
« Καὶ τὸ φύλλον αὐτοῦ οὐκ ἀπορρυήσεται»,
τοῦ ζωτικοῦ ξύλου, τοῦ κατὰ
« Τὰς διεξόδους τῶν ὑδάτων»
τεθραμμένου· καρποφόροις δὲ ὁ δίκαιος ἀπεικάζεται δένδροις, οὐ μόνον τοῖς
κατὰ τὴν τῶν μεταρσίων ** θυσίαν· ἦσαν δὲ κἀν ταῖς τῶν θυσιῶν προσαγωγαῖς
παρὰ τῷ νόμῳ οἱ τῶν ἱερείων μωμοσκόποι. ὄρεξιν οὖν ἐπιθυμίας διακρίνουσιν οἱ
περὶ ταῦτα δεινοί, καὶ τὴν μὲν ἐπὶ ἡδοναῖς καὶ ἀκολασίᾳ τάττουσιν ἄλογον
οὖσαν, τὴν δὲ ὄρεξιν ἐπὶ τῶν κατὰ φύσιν ἀναγκαίων λογικὴν ὑπάρχουσαν
κίνησιν.
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Traduction française :
| [4,18] CHAPITRE XVIII.
D'après Clément, les honorables et pures inspirations de notre charité cherchent
l'utilité commune, soit qu'elle rende témoignage, soit qu'elle instruise le prochain par
ses actions, soit qu'elle l'enseigne par ses paroles écrites ou non. Aimer Dieu et le
prochain, voilà ses fonctions.
« Elle nous élève à une hauteur au-dessus de tous les discours humains. La charité
couvre la multitude des péchés; la charité souffre tout et attend avec patience
l'accomplissement des promesses ; la charité nous unit étroitement à Dieu, elle fait
tout avec un esprit de concorde; c'est par la charité que les élus de Dieu ont été
consommés dans le bien. Sans la charité, rien ne peut plaire à Dieu. Enfin, telle est
son excellence, que nos faibles discours ne sauraient vous la définir. Qui peut être
capable de posséder ce don précieux, sinon ceux que Dieu en a jugés et rendus
dignes ? »
Paul n'est pas moins précis :
« Quand je livrerais mon corps, dit-il, si je n'ai point la charité, je ne suis plus qu'un
airain sonnant et une cymbale retentissante. »
Comme s'il avait dit : Si ce n'est ni par le choix de ma volonté, ni par un amour
raisonné que j'endure le martyre; au contraire, si c'est par un mouvement de crainte,
et dans l'espoir de la récompense promise que je remue les lèvres pour confesser le
Seigneur, je ne suis plus qu'un homme vulgaire, un instrument d'où s'échappe le
nom de Dieu ; mais je ne le connais pas. Il y a, en effet, un peuple qui aime le
Seigneur du bout des lèvres; il y en a un autre qui livre généreusement son corps aux
flammes du bûcher.
« Et quand je distribuerais toutes mes richesses pour nourrir les pauvres, ajoute
l'apôtre, si, au lieu d'être guidé par cette bienfaisance qui a sa source dans la charité,
j'avais en vue la recompense qui vient de l'homme auquel j'ai rendu service, ou qui
vient du Seigneur, dont les promesses sont écrites ; et quand j'aurais toute la foi
possible, jusqu'à transporter les montagnes, jusqu'à dépouiller entièrement les
passions qui obscurcissent l'intelligence humaine, si ce n'est pas par la charité que je
suis fidèle au Seigneur, je ne suis rien; »
c'est-à-dire que, comparé avec le juste qui rend témoignage à la foi selon les principes
de la sagesse (gnose),
« je reste obscur et confondu avec la foule. »
Toutes les générations qui se sont succédées depuis Adam jusqu'à nous, ont été
effacées de dessus la terre. Mais pour ceux qui, par la grâce de Jésus-Christ, ont été
consommés dans la charité, ils possèdent l'héritage des saints, comme il paraitra au
jour où Jésus-Christ viendra juger le monde et entrer dans son règne.
La charité empêche de faillir. Que si un de ceux qui possèdent ce trésor, tombe dans
quelque faute, par les suggestions du tentateur et sans le vouloir, pénitent comme
David, il s'écriera :
« Je confesserai hautement le Seigneur; et ce sacriflce lui sera plus agréable que
l'immolation d'un taureau dans la jeunesse de sa force. Que les pauvres voient et
qu'ils tressaillent ! car Dieu dit : Offrez à Dieu un sacrifice de louanges, et rendez au
Seigneur vos hommages. Invoquez-moi au jour de la détresse, et je vous délivrerai et
vous me glorifierez. Le sacrifice que Dieu demande est une âme brisée de douleur. »
Dieu aussi est appelé amour, parce qu'il est bon. La charité qui émane de lui ne
souffre point que l'on nuise au prochain, soit en lui faisant tort le premier, soit en lui
rendant outrage pour outrage. Pour tout dire en un mot, imitatrice de Dieu, elle
répand ses bienfaits sur tous indistinctement.
« La charité, comme le Christ, est donc la plénitude de la loi ; »
c'est-à-dire, la présence toujours agissante du Seigneur qui nous aime; c'est-à-dire
encore, cette doctrine et cette vie d'amour que le Christianisme enseigne et pratique
d'après le Rédempteur. Jadis le commandement disait au nom de la crainte : Tu ne
seras point adultère ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain. Aujourd'hui,
c'est la charité qui perfectionne le précepte. Il n'est pas indifférent que l'action soit
accomplie par crainte, ou perfectionnée par la charité; qu'elle vienne de la foi ou
qu'elle soit inspirée par la gnose. Il est donc juste qu'il y ait divers degrés dans les
récompenses. Pour le véritable Gnostique, il en a été préparé
« que l'il n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et que le cur de
l'homme n'a jamais conçues. »
Quant à celui qui s'est borné à croire, le Seigneur lui promet le centuple de ce qu'il a
quitté. Avouons-le, cette promesse est à la portée de toutes les intelligences.
A ce propos, je me rappelle qu'un soi-disant Gnostique expliquait singulièrement ce
passage :
« Et moi je vous dis que quiconque aura regardé une femme avec convoitise, a déjà
commis l'adultère. »
Le Seigneur ne nous condamne pas sur le simple désir, disait l'interprète, mais
seulement si l'acte qui en est la conséquence, allant au-delà du désir, par la violence
du désir, se consomme dans la convoitise. Dans les songes, nul doute que le désir ne
se serve à la fois et de la vision et du corps même. Les écrivains qui ont recueilli des
anecdotes, rapportent cette sentence du juste Bocchoris. Un jeune homme, épris
d'amour pour une courtisane, la détermina, d'après un salaire convenu, à venir le
trouver le lendemain. Il arriva qu'un songe livra d'avance la jeune fille à ses désirs. Sa
passion ainsi assouvie contre son espérance, il interdit sa porte à son amante,
lorsqu'elle se présenta selon leurs conventions. A la nouvelle de ce qui avait eu lieu,
la jeune fllle éconduite réclamait le salaire promis, sur l'allégation qu'elle avait ainsi
contenté les désirs du jeune homme. Il fallut plaider devant le juge. Celui-ci, après
avoir ordonné au jeune homme d'étendre en plein soleil la bourse qui contenait le
prix de la honte, enjoignit à la courtisane d'en prendre l'ombre, condamnant
ingénieusement le défendeur à rendre le simulacre du prix pour le simulacre de
la possession. Que l'âme, ébranlée par une vision, s'y attache pendant le sommeil,
voilà le songe; mais l'homme qui regarde, avec un il de convoitise, poursuit tout
éveillé une vision qui n'a rien de fantastique. Le crime commence, non pas, suivant
notre prétendu Gnostique, aussitôt qu'avertie par l'il, la pensée conçoit la
fornication ou l'adultère; c'est là l'uvre du désir en tant que désir; le crime
commence quand on regarde la beauté du corps, dit le Verbe, et que la chair parait
belle au point de vue du désir. Vous avez contemplé avec l'il de la chair et du péché
: votre admiration est coupable. Au contraire, regardez-vous la beauté avec une
chaste affection, alors vous oubliez la beauté de la chair pour celle de l'âme; vous
n'admirez le corps que comme une statue, vous élevant par cette beauté terrestre
jusqu'à l'ouvrier lui-même et jusqu'à ce qui est réellement beau, montrant aux anges
qui gardent les avenues du ciel le sceau de la sainteté, le caractère lumineux de la
justice, qu'est-ce à dire? l'empreinte d'une conscience bien réglée et agréable à Dieu,
la manifestation radieuse des vertueux sentiments dans lesquels tressaille une âme,
heureuse d'être le sanctuaire du Saint-Esprit. La voilà bien cette gloire qui rayonnait
sur le visage de Moïse et dont le peuple ne pouvait supporter l'éclat. C'est pourquoi
le serviteur de Dieu la couvrit d'un voile devant les yeux charnels de la multitude.
Les hommes qui emportent avec eux le bagage de la terre, sont arrêtés par les
préposés de la douane céleste, et dépouillés des affections humaines dont ils arrivent
chargés. Il n'en va pas de même de ceux qui ont jeté loin d'eux cette contrebande du
siècle : riches des trésors de la connaissance et de la justice qui consiste dans les
uvres, les anges les laissent passer au milieu d'un concert de bénédictions, et les
proclament bienheureux, leurs personnes et leurs uvres.
« Et les feuilles ne tomberont point; »
c'est-à-dire les feuilles de l'arbre de la vie,
« qui a crû près du courant des eaux. »
Le juste est comparé aux arbres chargés de fruits et non pas seulement aux victimes
dont le parfum monte vers les cieux. Or, de même que, sous l'empire de la loi,
des lévites étaient chargés spécialement d'examiner les victimes et d'en remarquer les
défauts, de même les esprits exercés démêlent aisément le désir légitime d'avec le
désir criminel. Ils rattachent ce dernier à la volupté et à l'intempérance, parce qu'il est
contraire à la raison ; ils rangent le premier dans la classe des choses que la loi de la
nature a rendues nécessaires, attendit qu'il a la raison pour principe et pour
régulateur.
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