Texte grec :
| [4,13] CHAPITRE XIII.
Οὐαλεντῖνος δὲ ἔν τινι ὁμιλίᾳ κατὰ λέξιν γράφει·
« Ἀπ´ ἀρχῆς ἀθάνατοί ἐστε καὶ τέκνα ζωῆς ἐστε αἰωνίας καὶ τὸν θάνατον
ἠθέλετε μερίσασθαι εἰς ἑαυτούς, ἵνα δαπανήσητε αὐτὸν καὶ ἀναλώσητε, καὶ
ἀποθάνῃ ὁ θάνατος ἐν ὑμῖν καὶ δι´ ὑμῶν. Ὅταν γὰρ τὸν μὲν κόσμον λύητε, ὑμεῖς
δὲ μὴ καταλύησθε, κυριεύετε τῆς κτίσεως καὶ τῆς φθορᾶς ἁπάσης.»
Φύσει γὰρ σῳζόμενον γένος ὑποτίθεται καὶ αὐτὸς ἐμφερῶς τῷ Βασιλείδῃ,
ἄνωθεν δὲ ἡμῖν δεῦρο τοῦτο δὴ τὸ διάφορον γένος ἐπὶ τὴν τοῦ θανάτου
καθαίρεσιν ἥκειν, θανάτου δὲ γένεσιν ἔργον εἶναι τοῦ κτίσαντος τὸν κόσμον. Διὸ
καὶ τὴν γραφὴν ἐκείνην οὕτως ἐκδέχεται·
« Οὐδεὶς ὄψεται τὸ πρόσωπον τοῦ θεοῦ καὶ ζήσεται»
ὡς θανάτου αἰτίου. Περὶ τούτου τοῦ θεοῦ ἐκεῖνα αἰνίττεται γράφων αὐταῖς
λέξεσιν·
« Ὁπόσον ἐλάττων ἡ εἰκὼν τοῦ ζῶντος προσώπου, τοσοῦτον ἥσσων ὁ κόσμος τοῦ
ζῶντος αἰῶνος. Τίς οὖν αἰτία τῆς εἰκόνος; μεγαλωσύνη τοῦ προσώπου
παρεσχημένου τῷ ζωγράφῳ τὸν τύπον, ἵνα τιμηθῇ δι´ ὀνόματος αὐτοῦ· οὐ γὰρ
αὐθεντικῶς εὑρέθη μορφή, ἀλλὰ τὸ ὄνομα ἐπλήρωσεν τὸ ὑστερῆσαν ἐν πλάσει.
Συνεργεῖ δὲ καὶ τὸ τοῦ θεοῦ ἀόρατον εἰς πίστιν τοῦ πεπλασμένου.»
Τὸν μὲν γὰρ Δημιουργὸν ὡς θεὸν καὶ πατέρα κληθέντα εἰκόνα τοῦ ἀληθινοῦ
θεοῦ καὶ προφήτην προσεῖπεν, ζωγράφον δὲ τὴν Σοφίαν, ἧς τὸ πλάσμα ἡ εἰκών,
εἰς δόξαν τοῦ ἀοράτου, ἐπεὶ ὅσα ἐκ συζυγίας προέρχεται, πληρώματά ἐστιν, ὅσα
δὲ ἀπὸ ἑνός, εἰκόνες. Ἐπεὶ δὲ τὸ φαινόμενον αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ἡ ἐκ μεσότητος
ψυχή, ἔρχεται τὸ διαφέρον, καὶ τοῦτ´ ἔστι τὸ ἐμφύσημα τοῦ διαφέροντος
πνεύματος, {καὶ καθ´ ὅλου} ὃ ἐμπνεῖται τῇ ψυχῇ, τῇ εἰκόνι τοῦ πνεύματος, καὶ
καθόλου τὰ ἐπὶ τοῦ Δημιουργοῦ λεγόμενα τοῦ
« Κατ´ εἰκόνα» γενομένου, ταῦτ´ ἐν εἰκόνος αἰσθητῆς μοίρᾳ ἐν τῇ Γενέσει περὶ
τὴν ἀνθρωπογονίαν προπεφητεῦσθαι λέγουσι. Καὶ δὴ μετάγουσι τὴν ὁμοιότητα
καὶ ἐφ´ ἑαυτούς, ἄγνωστον τῷ Δημιουργῷ τὴν τοῦ διαφέροντος ἐπένθεσιν
πνεύματος γεγενῆσθαι παραδιδόντες. Ὅταν μὲν οὖν περὶ τοῦ ἕνα εἶναι τὸν θεὸν
τὸν διὰ νόμου καὶ προφητῶν καὶ εὐαγγελίου κηρυσσόμενον διαλαμβάνωμεν, καὶ
πρὸς τοῦτο διαλεξόμεθα (ἀρχικὸς γὰρ ὁ λόγος), πρὸς δὲ τὸ κατεπεῖγον
ἀπαντητέον. Εἰ ἐπὶ τὸ καταλῦσαι θάνατον ἀφικνεῖται τὸ διαφέρον γένος, οὐχ ὁ
Χριστὸς τὸν θάνατον κατήργησεν, εἰ μὴ καὶ αὐτὸς αὐτοῖς ὁμοούσιος λεχθείη· εἰ δ´
εἰς τοῦτο κατήργησεν ὡς μὴ τοῦ διαφέροντος ἅπτεσθαι γένους, οὐχ οὗτοι τὸν
θάνατον καταργοῦσιν οἱ ἀντίμιμοι τοῦ Δημιουργοῦ, οἱ τῇ ἐκ μεσότητος ψυχῇ, τῇ
σφετέρᾳ εἰκόνι, ἐμφυσῶντες τὴν ζωὴν τὴν ἄνωθεν κατὰ τὴν τοῦ δόγματος
αἵρεσιν, κἂν διὰ τῆς μητρὸς τοῦτο συμβαίνειν λέγωσιν· ἀλλὰ κἂν εἰ σὺν Χριστῷ
καταστρατεύεσθαι τοῦ θανάτου λέγοιεν, ὁμολογούντων τὸ δόγμα τὸ
κεκρυμμένον, ὡς τῆς θείας τοῦ Δημιουργοῦ κατατρέχειν τολμῶσι δυνάμεως, τὴν
κτίσιν τὴν αὐτοῦ ὡς κρείττους ἐπανορθούμενοι, πειρώμενοι σῴζειν τὴν ψυχικὴν
εἰκόνα, ἣν αὐτὸς ῥύσασθαι τῆς φθορᾶς οὐ κατίσχυσεν. Εἴη δ´ ἂν καὶ ὁ κύριος
ἀμείνων τοῦ δημιουργοῦ θεοῦ· οὐ γὰρ ἄν ποτε ὁ υἱὸς τῷ πατρὶ διαφιλονικοίη καὶ
ταῦτα ἐν θεοῖς. Ὅτι δὲ οὗτός ἐστιν ὁ τοῦ υἱοῦ πατήρ, ὁ δημιουργὸς τῶν
συμπάντων, ὁ παντοκράτωρ κύριος, εἰς ἐκείνην ἀνεβαλόμεθα τὴν σκέψιν καθ´
ἣν πρὸς τὰς αἱρέσεις ὑπεσχήμεθα διαλέξασθαι, τοῦτον εἶναι μόνον δεικνύντες
τὸν ὑπ´ αὐτοῦ κεκηρυγμένον. Ἀλλ´ ἡμῖν γε ὁ ἀπόστολος εἰς τὴν τῶν θλίψεων
ὑπομονὴν γράφων
« Καὶ τοῦτο» φησὶν «ἀπὸ θεοῦ· ὅτι ὑμῖν ἐχαρίσθη τὸ ὑπὲρ Χριστοῦ, οὐ μόνον τὸ
εἰς αὐτὸν πιστεύειν, ἀλλὰ καὶ τὸ ὑπὲρ αὐτοῦ πάσχειν· τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες,
οἷον εἴδετε ἐν ἐμοὶ καὶ νῦν ἀκούετε ἐν ἐμοί. Εἴ τις οὖν παράκλησις ἐν Χριστῷ, εἴ τι
παραμύθιον ἀγάπης, εἴ τις κοινωνία πνεύματος, εἴ τις σπλάγχνα καὶ οἰκτιρμοί,
πληρώσατέ μου τὴν χαράν, ἵνα τὸ αὐτὸ φρονῆτε, τὴν αὐτὴν ἀγάπην ἔχοντες,
σύμψυχοι, τὸ ἓν φρονοῦντες.»
Εἰ δὲ σπένδεται
« Ἐπὶ τῇ θυσίᾳ καὶ τῇ λειτουργίᾳ τῆς πίστεως»
χαίρων καὶ συγχαίρων, τοὺς δέ, πρὸς οὓς ὁ λόγος τῷ ἀποστόλῳ, τοὺς
Φιλιππησίους, συμμετόχους τῆς χάριτος καλῶν, πῶς αὐτοὺς συμψύχους καὶ
ψυχικοὺς λέγει; ὁμοίως καὶ περὶ Τιμοθέου καὶ ἑαυτοῦ γράφων
« Οὐδένα γὰρ ἔχω» φησὶν «ἰσόψυχον, ὅστις γνησίως τὰ περὶ ὑμῶν μεριμνήσει· οἱ
πάντες γὰρ τὰ ἑαυτῶν ζητοῦσιν, οὐ τὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ.»
Μὴ τοίνυν ψυχικοὺς ἐν ὀνείδους μέρει λεγόντων ἡμᾶς οἱ προειρημένοι, ἀλλὰ καὶ
οἱ Φρύγες· ἤδη γὰρ καὶ οὗτοι τοὺς τῇ νέᾳ προφητείᾳ μὴ προσέχοντας ψυχικοὺς
καλοῦσιν, πρὸς οὓς ἐν τοῖς Περὶ προφητείας διαλεξόμεθα.
àAγάπην οὖν ἀσκεῖν τὸν τέλειον χρή, κἀνθένδε ἐπὶ τὴν θείαν φιλίαν σπεύδειν,
δι´ ἀγάπην ἐκτελοῦντα τὰς ἐντολάς. Τὸ δὲ ἀγαπᾶν τοὺς ἐχθροὺς οὐκ ἀγαπᾶν τὸ
κακὸν λέγει οὐδὲ ἀσέβειαν ἢ μοιχείαν ἢ κλοπήν, ἀλλὰ τὸν κλέπτην καὶ τὸν
ἀσεβῆ καὶ τὸν μοιχόν, οὐ καθὸ ἁμαρτάνει καὶ τῇ ποιᾷ ἐνεργείᾳ μολύνει τὴν
ἀνθρώπου προσηγορίαν, καθὸ δὲ ἄνθρωπός ἐστι καὶ ἔργον θεοῦ. Ἀμέλει τὸ
ἁμαρτάνειν ἐν ἐνεργείᾳ κεῖται, οὐκ οὐσίᾳ· διὸ οὐδὲ ἔργον θεοῦ. Ἐχθροὶ δὲ οἱ
ἁμαρτάνοντες εἴρηνται θεοῦ, οἱ ἐχθροὶ δὴ τῶν ἐντολῶν αἷς μὴ {δὲ} ὑπακηκόασι
γενόμενοι, ὥσπερ φίλοι οἱ ὑπακηκοότες, οἳ μὲν διὰ τὴν οἰκείωσιν, οἳ δὲ διὰ τὴν
ἀπαλλοτρίωσιν τὴν ἐκ προαιρέσεως προσαγορευθέντες· οὐθὲν γὰρ ἡ ἔχθρα οὐδ´
ἡ ἁμαρτία ἄνευ τοῦ ἐχθροῦ καὶ τοῦ ἁμαρτάνοντος. Καὶ τὸ μηδενὸς ἐπιθυμεῖν οὐχ
ὡς ἀλλοτρίων τῶν ἐπιθυμητῶν ὄντων πόθον μὴ ἔχειν διδάσκει, καθάπερ
ὑπειλήφασιν οἱ τὸν κτίστην ἄλλον εἶναι παρὰ τὸν πρῶτον θεὸν δογματίζοντες,
οὐδ´ ὡς ἐβδελυγμένης καὶ κακῆς οὔσης τῆς γενέσεως, ἄθεοι γὰρ αἱ δόξαι αὗται
ἀλλότρια δὲ ἡμεῖς φαμεν τὰ τοῦ κόσμου οὐχ ὡς ἄτοπα, οὐδ´ ὡς οὐχὶ τοῦ θεοῦ τοῦ
πάντων κυρίου, ἀλλ´ ἐπειδὴ μὴ καταμένομεν ἐν αὐτοῖς τὸν πάντα αἰῶνα, κτήσει
ὄντα ἀλλότρια κα& |
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Traduction française :
| [4,13] CHAPITRE XIII.
Valentin s'exprime en ces termes dans une homélie :
« Vous êtes immortels dès l'origine; vous êtes les fils de la vie éternelle, et vous avez
voulu répartir la mort entre vous, afin de la dépenser, de la détruire, et que la mort
mourût en vous et par vous. Supposez le monde en ruines; pour vous, vous
n'éprouveriez point la dissolution; vous êtes les rois de la créature, et vous avez
pouvoir sur l'empire de la mort. »
Valentin suppose, avec Basilide, une élection par droit de naissance, et une race
privilégiée qui descend sur notre terre pour exterminer du milieu des hommes la
mort, œuvre funeste du mauvais principe qui a créé le monde. Voilà pourquoi le
sectaire s'appuie de cette parole de la Genèse :
« Nul homme ne verra la face de Dieu sans mourir, »
pour soutenir que Dieu est l'auteur et la cause de la mort. C'est du moins ce qu'il
insinue quand il dit :
« Autant l'image est inférieure au modèle vivant, autant le monde est au-dessous de
l'Aeon vivant. Quelle est donc la cause de l'image? La majesté du modèle qui a fourni
au peintre le type, afin que la gloire en resplendit par le nom qu'il lui communique.
En effet, ce n'est point d'après sa propre vertu que l'image a été reproduite; le nom de
la figure que reproduit l'image supplée à l'imperfection de l'œuvre. Ce qu'il y a
d'invisible en Dieu nous explique le monde corporel. »
Comme le Créateur est appelé dans l'Écriture Dieu et Père, Valentin le nomme image
du vrai Dieu et prophète; il transforme en peintre la sagesse, qui reproduit l'image
pour glorifier l'invisible. « Les êtres qui naissent de l'accouplement, voilà les
plérômes, dit-il; ceux qui procèdent d'un seul principe, ne sont que des images. »
« Mais puisque les substances visibles n'appartiennent pas au Dieu invisible, l'âme,
substance intermédiaire, c'est-à-dire différente est donc l'émanation d'un esprit
différent, une insufflation qui la fait âme et image de l'esprit. » En un mot, les
Valentiniens prétendent que leurs inventions sur le Démiurgue, rival du Créateur,
ont été exprimées d'avance par une image sensible dans le passage où la Genèse
raconte la création de l'homme. Il y a mieux : ils font descendre jusqu'à eux cette
ressemblance, affirmant que ce souffle dont l'esprit, d'une nature différente, les a
remplis, était inconnu au Démiurgue. Lorsque nous viendrons à prouver qu'il n'y a
qu'un seul et même Dieu, proclamé par la loi, les prophètes et l'Évangile, nous
combattrons ces doctrines : cette question est dominante. Pour le moment, allons au
plus pressé. S'il est vrai que la race privilégiée soit descendue pour détruire la mort,
ce n'est donc pas le Christ qui l'a détruite, à moins qu'on ne lui donne la même
essence qu'aux membres de la race favorisée. Mais s'il l'a anéantie pour qu'elle
n'atteignît point la race privilégiée, les membres de cette race, émules qu'ils sont du
Démiurgue, et d'après la formule de leurs dogmes, soufflant dans leur image la vie
supérieure de l'âme, dont l'essence est intermédiaire, ne détruisent donc pas la mort,
quand même ils feraient intervenir ici la Mère pour cette destruction. Ou bien, s'ils
soutiennent que c'est de concert avec le Christ qu'ils livrent assaut à la mort, qu'ils
confessent ouvertement ce dogme mystérieux, puisqu'ils ne craignent pas d'attaquer
la divine puissance du Démiurgue, en réformant ses créatures comme s'ils lui étalent
supérieurs, et en s'efforçant de sauver de la dissolution cette image charnelle, que lui-
même n'a pu affranchir de la corruption. A ce compte, le Seigneur aussi serait d'une
nature meilleure que le dieu Démiurgue ; or, quel fils a jamais lutté contre son père,
et cela entre dieux? Mais que le Seigneur tout-puissant, que le Démiurgue, ou
Créateur de toutes choses, soit le père du fils, nous remettons à le prouver dans la
discussion où nous combattrons l'hérésie, suivant notre promesse, en montrant qu'il
n'y a qu'un seul et même Dieu, proclamé par le fils.
L'apôtre, en nous exhortant à la patience dans les afflictions, nous dit :
« Cela vient de Dieu, qui vous a fait la grâce, non-seulement de croire en Jésus-Christ,
mais encore de souffrir pour lui, et qui vous a engagés dans le même combat où vous
m'avez vu et où vous avez appris que je suis encore. Si donc il y a quelque
consolation en Jésus-Christ ; s'il y a quelque douceur et quelque soulagement dans la
charité; s'il y a quelque union dans la participation du même esprit ; s'il y a quelque
tendresse et quelque compassion parmi nous, rendez ma joie parfaite, restant tous
unis, n'ayant tous qu'un même amour, un même esprit et les mêmes sentiments. Mais
si, après avoir offert à Dieu le sacrifice de votre foi, il faut que mon sang soit répandu
sur la victime, j'en aurai de la joie, et je m'en réjouirai avec vous tous. »
Je le demande, comment le même apôtre, après avoir dit aux Philippiens qu'ils
participent de sa grâce, les appellerait-il hommes unis dans le même esprit et
organisations animales? De même, plus bas, quand il parle de lui-même et de
Timothée :
« Je n'ai personne, écrit-il, qui soit autant uni avec moi d'esprit et de cœur, ni qui se
montre plus sincèrement prêt à prendre soin de ce qui vous touche ; car tous
cherchent leurs propres intérêts et non ceux de Jésus-Christ. »
Que les hérétiques, nommés plus haut, ne nous fassent donc plus l'injure de nous
appeler organisations animales, (psychiques). J'en dis autant aux Phrygiens; car ils
attachent cette même flétrissure à ceux qui ne croient pas à la nouvelle prophétie.
Nous réfuterons leur doctrine lorsque nous traiterons de la prophétie.
Il faut donc que l'homme parfait s'exerce à la charité, et par elle s'élève jusqu'à
l'amitié de Dieu, en accomplissant ses préceptes par amour pour lui. Quand le
Seigneur nous enjoint d'aimer nos ennemis, il ne nous recommande pas d'aimer le
mal, l'impiété, l'adultère, le vol, mais d'aimer le voleur, l'impie, l'adultère, non pas en
tant qu'ils pèchent et qu'ils couvrent d'ignominie la dignité d'homme, mais en tant
qu'ils sont hommes et l'œuvre de Dieu. Le péché est indubitablement un acte, il
n'est pas une substance. Voilà pourquoi il n'est pas l'ouvrage de Dieu. Nous disons
que les pécheurs sont ennemis de Dieu ; pourquoi ? parce qu'ils sont les ennemis des
préceptes contre lesquels ils se révoltent. Par une raison contraire, nous nommons
amis de Dieu ceux qui se soumettent aux commandements. Amis donc, à cause des
liens volontaires qui unissent ceux-ci à Dieu ; ennemis, à cause de l'éloignement
volontaire qui les sépare de Dieu. L'inimitié et la haine n'existeraient point sans
l'existence d'un ennemi et d'un pécheur.
« Tu ne désireras point. »
Ce commandement, ainsi que l'ont pensé les hérésiarques qui distinguent du premier
dieu le Démiurgue ou créateur, ne nous défend pas de désirer les choses désirables,
en tant qu'elles seraient étrangères et du domaine de l'autre dieu. Ce commandement
ne flétrit pas davantage la génération, comme si elle était un acte abominable ; c'est là
une doctrine impie. Nous disons que les choses du monde nous sont étrangères, non
qu'elles soient déshonnêtes et mauvaises en elles-mêmes, non qu'elles n'aient rien de
commun avec le Dieu, maître de l'univers, mais parce que, hommes d'un jour, nous
ne vivons pas éternellement au milieu d'elles. Envisagées sous le rapport de la
possession, elles nous sont étrangères, puisqu'elles nous échappent pour passer aux
mains de nos successeurs ; sous le rapport de l'usage, elles sont à chacun de nous,
puisque c'est pour nous qu'elles ont été créées, dans la mesure toutefois où il est
nécessaire que nous soyons mêlés à elles pendant notre apparition ici-bas. Il faut
donc user dans les limites de la nature des choses dont le précepte nous éloigne
sagement, nous tenant en garde contre tout excès et contre toute affection aux biens
matériels.
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