Texte grec :
| [4,16] CHAPITRE XVI.
«Καρδίᾳ μὲν πιστεύεται εἰς δικαιοσύνην, στόματι δὲ ὁμολογεῖται εἰς σωτηρίαν.
Λέγει γοῦν ἡ γραφή· ‹πᾶς ὁ πιστεύων ἐπ´ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται.›»
« Τοῦτ´ ἔστι τὸ ῥῆμα τῆς πίστεως ὃ κηρύσσομεν, ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς τὸ ῥῆμα τῷ
στόματί σου ὅτι κύριος Ἰησοῦς καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι ὁ θεὸς ἤγειρεν
αὐτὸν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ.»
Ἀντικρυς τελείαν δικαιοσύνην ὑπογράφει ἔργῳ τε καὶ θεωρίᾳ πεπληρωμένην.
«Εὐλογητέον οὖν τοὺς διώκοντας· εὐλογεῖτε καὶ μὴ καταρᾶσθε.»
« Ἡ γὰρ καύχησις ἡμῶν αὕτη ἐστί, τὸ μαρτύριον τῆς συνειδήσεως ἡμῶν, ὅτι ἐν
ἁγιότητι καὶ εἰλικρινείᾳ»
θεὸν ἔγνωμεν, δι´ ὀλίγης ταύτης προφάσεως τὸ τῆς ἀγάπης ἔργον ἐνδεικνύμενοι,
ὅτι
« Οὐκ ἐν σοφίᾳ σαρκικῇ, ἀλλ´ ἐν χάριτι θεοῦ ἀνεστράφημεν ἐν τῷ κόσμῳ».
Ταῦτα μὲν περὶ τῆς γνώσεως ὁ ἀπόστολος· τὴν δὲ κοινὴν διδασκαλίαν τῆς
πίστεως
« Ὀσμὴν γνώσεως»
εἴρηκεν ἐν τῇ δευτέρᾳ πρὸς Κορινθίους.
«Ἄχρι γὰρ τῆς σήμερον ἡμέρας τὸ αὐτὸ κάλυμμα τοῖς πολλοῖς ἐπὶ τῇ ἀναγνώσει
τῆς παλαιᾶς διαθήκης μένει, μὴ ἀνακαλυπτόμενον»
κατὰ τὴν πρὸς τὸν κύριον ἐπιστροφήν. Διὰ τοῦτο καὶ ἀνάστασιν ἔδειξε τοῖς
διορᾶν δυναμένοις τὴν ἔτι ἐν σαρκὶ τοῦ βίου τοῦ ἕρποντος ἐπὶ κοιλίαν. ἔνθεν
καὶ «γεννήματα ἐχιδνῶν» τοὺς τοιούτους ἐκάλεσεν, τοὺς φιληδόνους, τοὺς
γαστρὶ καὶ αἰδοίοις δουλεύοντας, καὶ τὰς ἀλλήλων διὰ «τὰς κοσμικὰς ἐπιθυμίας»
ἀποτέμνοντας κεφαλάς.
« Τεκνία, μὴ ἀγαπῶμεν λόγῳ μηδὲ γλώσσῃ,»
φησὶν Ἰωάννης τελείους εἶναι διδάσκων,
«ἀλλ´ ἐν ἔργῳ καὶ ἀληθείᾳ. Ἐν τούτῳ γνωσόμεθα ὅτι ἐκ τῆς ἀληθείας ἐσμέν.»
Εἰ δὲ ἀγάπη ὁ θεός, ἀγάπη καὶ ἡ θεοσέβεια·
« Φόβος οὐκ ἔστιν ἐν τῇ ἀγάπῃ, ἀλλ´ ἡ τελεία ἀγάπη ἔξω βάλλει τὸν φόβον.»
« Αὕτη ἐστὶν ἡ ἀγάπη τοῦ θεοῦ, ἵνα τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ τηρῶμεν.»
Πάλιν τε αὖ τῷ γνωστικῷ ποθοῦντι γενέσθαι γέγραπται·
« Ἀλλὰ τύπος γίνου τῶν πιστῶν ἐν λόγῳ, ἐν ἀναστροφῇ, ἐν ἀγάπῃ, ἐν πίστει, ἐν
ἁγνείᾳ·»
πίστεως γάρ, οἶμαι, τελειότης πρὸς τὴν κοινὴν διαστέλλεται πίστιν. Καὶ δὴ
γνωστικοῦ κανόνα ὁ θεῖος ἀπόστολος διὰ τοσῶνδε παρίστησι, τοῦτο μὲν γράφων
« Ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι. Οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι, οἶδα καὶ
περισσεύειν· ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσι μεμύημαι, καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν, καὶ
περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι. Πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με»,
τοῦτο δὲ καὶ πρὸς ἐντροπὴν ἄλλοις διαλεγόμενος οὐκ ὀκνεῖ λέγειν·
« Ἀναμιμνῄσκεσθε δὲ τὰς πρότερον ἡμέρας, ἐν αἷς φωτισθέντες πολλὴν ἄθλησιν
ὑπεμείνατε παθημάτων. Τοῦτο μὲν ὀνειδισμοῖς τε καὶ θλίψεσι θεατριζόμενοι,
τοῦτο δὲ κοινωνοὶ τῶν οὕτως ἀναστρεφομένων γενηθέντες. Καὶ γὰρ τοῖς δεσμοῖς
μου συνεπαθήσατε, καὶ τὴν ἁρπαγὴν τῶν ὑπαρχόντων ὑμῶν μετὰ χαρᾶς
προσεδέξασθε γινώσκοντες ἔχειν ἑαυτοὺς κρείττονα ὕπαρξιν καὶ μένουσαν. Μὴ
ἀποβάλητε οὖν τὴν παρρησίαν ὑμῶν, ἥτις ἔχει μεγάλην μισθαποδοσίαν.
Ὑπομονῆς γὰρ ἔχετε χρείαν, ἵνα τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ ποιήσαντες κομίσησθε τὴν
ἐπαγγελίαν· ἔτι γὰρ μικρὸν ὅσον ὅσον, ὁ ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ χρονιεῖ. Ὁ δὲ
δίκαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται. Καὶ ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου
ἐν αὐτῷ. Ἡμεῖς δὲ οὔκ ἐσμεν ὑποστολῆς εἰς ἀπώλειαν, ἀλλὰ πίστεως εἰς
περιποίησιν ψυχῆς.»
Εἶτά σοι σμῆνος ὑποδειγμάτων θείων παρίστησιν. Ἦ γὰρ οὐ πίστει, φησί, δι´
ὑπομονῆς κατώρθωσαν οἱ
« Ἐμπαιγμῶν καὶ μαστίγων πεῖραν» λαβόντες, «ἔτι δὲ δεσμῶν καὶ φυλακῆς;
ἐλιθάσθησαν, ἐπειράσθησαν, ἐν φόνῳ μαχαίρας ἀπέθανον, περιῆλθον ἐν
μηλωταῖς, ἐν αἰγείοις δέρμασιν, ὑστερούμενοι, θλιβόμενοι, κακουχούμενοι, ὧν
οὐκ ἦν ἄξιος ὁ κόσμος, ἐν ἐρημίαις πλανώμενοι καὶ ὄρεσι καὶ σπηλαίοις καὶ ταῖς
ὀπαῖς τῆς γῆς. Καὶ πάντες μαρτυρηθέντες διὰ τῆς πίστεως οὐκ ἐκομίσαντο τὴν
ἐπαγγελίαν τοῦ θεοῦ.»
Ἀπολείπεται νοεῖν τὸ κατὰ παρασιώπησιν εἰρημένον μόνοι. Ἐπιφέρει γοῦν·
« Περὶ ἡμῶν κρεῖττόν τι προειδομένου τοῦ θεοῦ,» ἀγαθὸς γὰρ ἦν, «ἵνα μὴ χωρὶς
ἡμῶν τελειωθῶσι. Τοιγαροῦν καὶ ἡμεῖς, τοσοῦτον ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν
νέφος»
ἅγιον καὶ διειδὲς
«μαρτύρων, ὄγκον ἀποθέμενοι πάντα καὶ τὴν εὐπερίστατον ἁμαρτίαν, δι´
ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα, ἀφορῶντες εἰς τὸν τῆς
πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν Ἰησοῦν.»
Ὅτι μὲν οὖν μίαν σωτηρίαν λέγει ἐν Χριστῷ τῶν δικαίων καὶ ἡμῶν, σαφῶς μὲν
εἴρηκεν πρότερον, οὐδὲν δὲ ἧττον καὶ περὶ Μωυσέως λέγων ἐπιφέρει·
« Μείζονα πλοῦτον ἡγησάμενος τῶν Αἰγύπτου θησαυρῶν τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ
Χριστοῦ· ἀπέβλεπε γὰρ εἰς τὴν μισθαποδοσίαν· πίστει κατέλιπεν Αἴγυπτον, μὴ
φοβηθεὶς τὸν θυμὸν τοῦ βασιλέως· τὸν γὰρ ἀόρατον ὡς ὁρῶν ἐκαρτέρησεν.»
Ἡ θεία σοφία περὶ τῶν μαρτύρων λέγει·
« Ἔδοξαν ἐν ὀφθαλμοῖς ἀφρόνων τεθνάναι καὶ ἐλογίσθη κάκωσις ἡ ἔξοδος
αὐτῶν καὶ ἡ ἀφ´ ἡμῶν πορεία σύντριμμα· οἳ δέ εἰσιν ἐν εἰρήνῃ. Καὶ γὰρ ἐν ὄψει
ἀνθρώπων ἐὰν κολασθῶσιν, ἡ ἐλπὶς αὐτῶν ἀθανασίας πλήρης.»
Εἶτα ἐπάγει, κάθαρσιν ἔνδοξον τὸ μαρτύριον διδάσκουσα·
« Καὶ ὀλίγα παιδευθέντες μεγάλα εὐεργετηθήσονται, ὅτι ὁ θεὸς ἐπείρασεν
αὐτούς,»
τουτέστιν εἰς δοκίμιον καὶ δυσωπίαν τοῦ πειράζοντος εἴασεν αὐτοὺς
πειρασθῆναι,
« Καὶ εὗρεν αὐτοὺς ἀξίους ἑαυτοῦ,»
υἱοὺς κληθῆναι δηλονότι·
« Ὡς χρυσὸν ἐν χωνευτηρίῳ ἐδοκίμασεν αὐτοὺς καὶ ὡς ὁλοκάρπωμα θυσίας
προσεδέξατο αὐτούς. Καὶ ἐν καιρῷ ἐπισκοπῆς αὐτῶν ἀναλάμψουσι καὶ ὡς
σπινθῆρες ἐν καλάμῃ διαδραμοῦνται. Κρινοῦσιν ἔθνη καὶ κρατήσουσι λαῶν, καὶ
βασιλεύσει αὐτῶν κύριος εἰς τοὺς αἰῶνας.»
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Traduction française :
| [4,16] CHAPITRE XVI.
« Il faut croire de cœur pour obtenir la justice, et confesser de bouche pour obtenir le
salut. De là cette promesse de l'Ecriture : Tous ceux qui croient en lui ne seront pas
confondus. Cette parole est la parole de la foi que nous prêchons, parce que je vous
confesse de bouche que Jésus est le Seigneur. Et si vous croyez de cœur que Dieu l'a
ressuscité après sa mort, vous serez sauvés. »
Il est évident que l'apôtre fait ici le portrait de la justice parfaite, dont la plénitude
réside dans les œuvres et dans la contemplation.
« Il faut donc bénir ceux qui nous persécutent. Bénissez-les, dit l'apôtre, et gardez-
vous bien de les maudire ; car notre gloire, c'est le témoignage de notre conscience
d'avoir connu Dieu dans la pureté et dans la sincérité du cœur, »
manifestant dans une occasion de peu d'importance, les œuvres de la charité, et
prouvant que nous
« avons vécu en ce monde, non pas selon la sagesse de la chair, mais selon la grâce de
Dieu. »
Ainsi s'exprime l'apôtre sur la connaissance ; mais il appelle, dans sa seconde Epitre
aux Corinthiens, bonne odeur de la connaissance, la doctrine commune de la foi.
«Car, pour la plupart, jusqu'à ce jour, lorsqu'ils lisent l'ancien Testament, le même
voile demeure sans être levé, parce qu'il ne le peut être que par leur conversion à
Jésus-Christ.»
Voilà pourquoi le Seigneur a découvert à ceux qui peuvent la voir, la résurrection de
cette vie qui rampe sur le ventre, mais résurrection dont le principe est encore
enseveli dans la chair. C'est de là aussi qu'il a nommé, « race de vipères, » ceux qui
rampent tristement sur la terre, les voluptueux, les dissolus, les intempérants, et tous
ceux qui, livrés aux désirs du monde, se déchirent réciproquement la tête.
« Mes petits enfants, n'aimons ni de parole ni de langue, »
dit Jean, pour nous enseigner à être parfaits ;
« aimons par les œuvres et en vérité. Par là, nous connaitrons que nous sommes
enfants de la vérité. »
Mais si
« Dieu est amour, »
et que l'amour soit aussi la piété,
« la crainte n'est pas où est l'amour ; mais l'amour parfait chasse la crainte, et l'amour
que nous avons pour Dieu, consiste à garder ses commandements. »
Ailleurs, il est encore écrit pour celui qui aspire à devenir gnostique :
« Soyez l'exemple des fidèles dans vos discours, dans votre conduite avec le
prochain, par votre charité, votre foi et votre chasteté. »
C'est que, selon moi, la charité parfaite se distingue de la foi commune. Or, le divin
apôtre nous trace en ces termes la règle du gnostique :
« J'ai appris à être content de l'état où je me trouve. Je sais vivre dans la pauvreté et
dans l'abondance. Ayant tout éprouvé, je suis fait à tout, aux bons traitements et à la
faim, à l'abondance et à l'indigence. Je puis tout en celui qui me fortifie. »
Ailleurs, s'adressant à d'autres, Paul ne craint pas de les confondre en ces termes :
« Or, rappelez en votre mémoire le premier temps, où après avoir été éclairés, vous
avez soutenu de grands combats et de grandes afflictions, exposés d'un côté, au
monde par les injures et les mauvais traitements que vous avez reçus, et de
l'autre, participant aux tribulations de ceux qui souffraient de semblables indignités.
Car vous avez compati à mes chaînes, et vous avez vu avec joie tous vos biens
enlevés, sachant que vous avez des biens meilleurs, et qui ne périront jamais. Ne
perdez donc pas la confiance que vous avez, et qui doit recevoir une grande
récompense; car la patience est nécessaire, afin que faisant la volonté de Dieu, vous
obteniez l'effet de ses promesses. Encore un peu de temps, dit le Seigneur, et celui qui
doit venir, viendra, et il ne tardera point. En attendant, le juste qui m'appartient vit
de la foi. Que s'il s'éloigne, il ne me sera plus agréable. Mais nous, nous n'avons
garde de nous retirer pour notre perte, loin de là; nous demeurons fermes dans la foi
pour le salut de nos âmes. »
L'apôtre nous met ensuite sous les yeux une réunion de modèles inspirés et soutenus
par Dieu.
« Ne se sont-ils pas illustrés dans la foi par la patience, ceux qui ont souffert les
outrages, les fouets, les chaînes et les prisons ? Ils ont été lapidés, ils ont été mis aux
plus rudes épreuves, ils sont morts par le tranchant du glaive; ils ont mené une vie
errante, couverts de peaux de brebis et de peaux de chèvres, abandonnés, affligés,
persécutés, eux dont le monde n'était pas digne; errant dans les déserts et dans les
montagnes, se retirant dans les antres et dans les cavernes de la terre. Et tous ceux
que leur foi a rendus si recommandables, n'ont point reçu l'effet des promesses de
Dieu. »
Il faut comprendre cette phrase en y sous-entendant le mot seuls, exprimé tacitement.
C'est pourquoi l'apôtre ajoute :
« Dieu ayant voulu, par une faveur particulière pour nous, car il est bon, qu'ils ne
reçussent qu'avec nous l'accomplissement de leur félicité. Nous donc, puisque nous
sommes environnés d'une si grande nuée de témoins, nuée sainte et transparente,
dégageons-nous de tout ce qui appesantit, et des liens du péché; courons par la
patience dans la carrière qui nous est ouverte, jetant les yeux sur Jésus, l'auteur et le
consommateur de la foi. »
Bien que l'apôtre ait déjà dit clairement qu'il n'y a qu'un seul et même salut dans le
Christ, pour les justes qui l'ont précédé comme pour nous, néanmoins, parlant aussi
de Moïse, il ajoute :
« Il pensait que l'opprobre de Jésus-Christ est un plus grand trésor que toutes les
richesses de l'Égypte, parce qu'il envisageait la récompense. Par la foi, il quitta
l'Egypte sans craindre la fureur du roi ; car il demeura ferme comme s'il eût vu
l'Invisible. »
La divine Sagesse dit des martyrs:
« Ils ont semblé mourir aux yeux des insensés, et leur fin a été estimée une affliction,
et leur sortie du milieu de nous un anéantissement ; mais ils sont en paix, et si devant
les hommes ils ont souffert des tourments, leur espérance est pleine d'immortalité. »
Puis, afin de nous enseigner que le martyre est une purification, la Sagesse ajoute:
« Leur affliction a été légère, et leur récompense sera grande, parce que Dieu les a
tentés, »
c'est-à-dire, a permis qu'ils fussent tentés, pour les mettre eux-mêmes à l'épreuve, et
pour couvrir de confusion le tentateur,
« et il les a trouvés dignes de lui, »
c'est-à-dire, d'être appelés ses fils.
« Il les a éprouvés comme l'or dans la fournaise, et les a reçus comme un holocauste,
et ils resplendiront au jour qu'il les visitera, et ils brilleront comme la flamme qui
court dans le chaume aride. Ils jugeront les nations et ils domineront les peuples, et
leur Seigneur régnera à jamais. »
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