Texte grec :
| [26] Οἳ μὲν γὰρ εὐθέως ἀμφὶ τὴν οὐρανοῦ θέαν ἀπατώ μενοι καὶ ὄψει
μόνῃ πεπιστευκότες τῶν ἀστέρων τὰς κινήσεις ἐπιθεώμενοι ἐθαύμασάν τε
καὶ ἐξεθείασαν, θεοὺς ἐκ τοῦ θεῖν ὀνομάσαντες τοὺς ἀστέρας, καὶ
προσεκύνησαν ἥλιον, ὡς (2.26.2) Ἰνδοί, καὶ σελήνην, ὡς Φρύγες· οἳ δὲ
τῶν ἐκ γῆς φυομένων τοὺς ἡμέρους δρεπόμενοι καρποὺς Δηὼ τὸν σῖτον,
ὡς Ἀθηναῖοι, καὶ Διόνυσον τὴν ἄμπελον, ὡς Θηβαῖοι, προσηγόρευσαν.
Ἄλλοι τὰς ἀμοιβὰς τῆς κακίας ἐπισκοπήσαντες θεοποιοῦσι τὰς
ἀντιδόσεις προσκυνοῦντες καὶ τὰς συμφοράς. Ἐντεῦθεν τὰς Ἐρινύας καὶ
τὰς Εὐμενίδας Παλαμναίους τε καὶ Προστροπαίους, ἔτι δὲ Ἀλάστορας
ἀναπεπλάκασιν (2.26.4) οἱ ἀμφὶ τὴν σκηνὴν ποιηταί. Φιλοσόφων δὲ ἤδη
τινὲς καὶ αὐτοὶ μετὰ τοὺς ποιητικοὺς τῶν ἐν ὑμῖν παθῶν ἀνειδωλο ποιοῦσι
τύπους τὸν Φόβον καὶ τὸν Ἔρωτα καὶ τὴν Χαρὰν καὶ τὴν Ἐλπίδα, ὥσπερ
ἀμέλει καὶ Ἐπιμενίδης ὁ παλαιὸς (2.26.5) Ὕβρεως καὶ Ἀναιδείας Ἀθήνησιν
ἀναστήσας βωμούς· οἳδὲ ἐξ αὐτῶν ὁρμώμενοι τῶν πραγμάτων ἐκθεοῦνται
τοῖς ἀνθρώποις καὶ σωματικῶς ἀναπλάττονται, Δίκη τις καὶ Κλωθὼ καὶ
Λάχεσις καὶ Ἄτροπος καὶ Εἱμαρμένη, Αὐξώ (2.26.6) τε καὶ Θαλλώ, αἱ
Ἀττικαί. Ἕκτος ἐστὶν εἰσηγητικὸς τρόπος ἀπάτης, θεῶν περιποιητικός, καθ'
ὃν ἀριθμοῦσι θεοὺς τοὺς δώδεκα· ὧν καὶ θεογονίαν Ἡσίοδος ᾄδει τὴν
αὑτοῦ, καὶ (2.26.7) ὅσα θεολογεῖ Ὅμηρος. Τελευταῖος δὲ ὑπολείπεται (ἑπτὰ
γὰρ οἱ ἅπαντες οὗτοι τρόποι) ὁ ἀπὸ τῆς θείας εὐεργεσίας τῆς εἰς τοὺς
ἀνθρώπους καταγινομένης ὁρμώμενος. Τὸν γὰρ εὐεργετοῦντα μὴ
συνιέντες θεὸν ἀνέπλασάν τινας σωτῆρας Διοσκούρους καὶ Ἡρακλέα
ἀλεξίκακον καὶ Ἀσκληπιὸν ἰατρόν.
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Traduction française :
| [26] Les uns, ne prenant conseil que de leurs yeux, et trompés par
l'aspect du ciel et le mouvement des astres, les déifièrent dans les
premiers transports de leur admiration. Croyant qu'ils marchaient, ils les
appelèrent des dieux; de là les honneurs divins que l'Inde rendit au soleil,
et la Phrygie à la lune. D'autres, plus charmés des productions de la terre
qui nous servent de nourriture, ont adoré le blé, sous le nom de Cérès, la
vigne, sous le nom de Bacchus, l'une eut des autels dans Athènes, l'autre
dans Thèbes. Ceux-là, frappés des maux qui marchent à la suite du
crime, ont déifié le malheur et le châtiment. Les poètes tragiques
imaginèrent des Furies, des Euménides, des Mânes, des dieux infernaux
et vengeurs du crime. Plusieurs philosophes ont imité les poètes, en
faisant des divinités de certaines affections de l'âme, telles que l'amour, la
crainte, la joie, l'espérance; comme Épimenide l'ancien, qui dressa dans
Athènes des autels à l'outrage et à l'impudeur. L'imagination, selon les
circonstances, a personnifié d'autres êtres moraux et en a fait des dieux,
comme les Furies, Clotho, Lachésis, Atropos, Auxo, Thallo, ces divinités
d'Athènes. Une sixième cause introduisit de nouveaux dieux; on en
compte douze qui lui doivent leur origine, sans comprendre les divinités qui
appartiennent à la théogonie d'Hésiode et celles qui composent la
théologie d'Homère. Reste une septième et dernière source, je veux
parler de la reconnaissance pour des bienfaits signalés, rendus à
l'humanité. Les hommes, dans leur ignorance du Dieu dispensateur de
tous biens, admirent des Dioscorides sauveurs, un Hercule, fléau des
monstres, un Esculape, médecin.
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