Texte grec :
| [9,6] Πίστεώς ἐστιν ἀπόδειξις τὰ θηρία. Πέποιθας ἐπὶ
Κύριον; Ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ, καὶ καταπατήσεις
λέοντα καὶ δράκοντα. Καὶ ἔχεις τὴν διὰ πίστεως
ἐξουσίαν πατεῖν ἐπάνω ὄφεων καὶ σκορπίων. Ἢ οὐχ
ὁρᾷς ὅτι φρυγανιζομένῳ τῷ Παύλῳ ἐνάψας ὁ ἔχις οὐδεμίαν
προσετρίψατο βλάβην, διὰ τὸ πλήρη πίστεως εὑρεθῆναι
τὸν ἅγιον; Εἰ δὲ ἄπιστος εἶ, φοβοῦ μὴ μᾶλλον τὸ θηρίον
ἢ τὴν σεαυτοῦ ἀπιστίαν, δι´ ἧς πάσῃ φθορᾷ σεαυτὸν εὐάλωτον
κατεσκεύασας. Ἀλλὰ γὰρ αἰσθάνομαι πάλαι τὰ περὶ τῆς
τοῦ ἀνθρώπου γενέσεως ἀπαιτούμενος, καὶ μονονουχὶ
ἀκούειν δοκῶ μοι τῶν ἀκροατῶν ἐν ταῖς καρδίαις καταβοώντων,
ὅτι τὰ μὲν ἡμέτερα ὁποῖά τινά ἐστι τὴν φύσιν
διδασκόμεθα, ἡμᾶς δὲ αὐτοὺς ἀγνοοῦμεν. Ἀνάγκη οὖν
εἰπεῖν, τὸν κατέχοντα ἡμᾶς ὄκνον παρωσαμένους. Τῷ ὄντι γὰρ
ἔοικε πάντων εἶναι χαλεπώτατον ἑαυτὸν ἐπιγνῶναι. Οὐ γὰρ
μόνον ὀφθαλμὸς τὰ ἔξω βλέπων ἐφ´ ἑαυτὸν οὐ κέχρηται τῷ
ὁρᾶν, ἀλλὰ καὶ αὐτὸς ἡμῶν ὁ νοῦς, ὀξέως τὸ ἀλλότριον
ἁμάρτημα καταβλέπων, βραδύς ἐστι πρὸς τὴν τῶν οἰκείων
ἐλαττωμάτων ἐπίγνωσιν. Διὰ τοῦτο καὶ νῦν ὁ λόγος, ὀξέως
ἐπελθὼν τὰ ἀλλότρια, νωθρός ἐστι καὶ ὄκνου πλήρης πρὸς
τὴν τῶν οἰκείων ἐξέτασιν· καίτοι οὐ μᾶλλον ἐξ οὐρανοῦ καὶ
γῆς τὸν Θεὸν ἔστιν ἐπιγνῶναι, ἢ καὶ ἐκ τῆς οἰκείας ἡμῶν
κατασκευῆς, τόν γε συνετῶς ἑαυτὸν ἐξετάσαντα· ὥς φησιν
ὁ προφήτης· Ἐθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ·
τουτέστιν, ἐμαυτὸν καταμαθὼν, τὸ ὑπερβάλλον τῆς ἐν σοὶ
σοφίας ἐξεδιδάχθην. Καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, ποιήσωμεν ἄνθρωπον.
Ποῦ μοι ὁ Ἰουδαῖος, ὃς, ἐν τοῖς κατόπιν, ὥσπερ διὰ θυρίδων
τινῶν, τοῦ τῆς θεολογίας φωτὸς διαλάμποντος, καὶ δευτέρου
προσώπου τοῦ ὑποδεικνυμένου μὲν μυστικῶς, οὔπω δὲ
ἐναργῶς ἐκφανέντος, πρὸς τὴν ἀλήθειαν ἀπεμάχετο, αὐτὸν
ἑαυτῷ λέγων τὸν Θεὸν διαλέγεσθαι; Αὐτὸς γὰρ εἶπε, φησὶ,
καὶ αὐτὸς ἐποίησε. Γενηθήτω φῶς, καὶ ἐγένετο φῶς. Ἦν
μὲν οὖν καὶ τότε πρόχειρος ἐν τοῖς παρ´ αὐτῶν λεγομένοις
ἡ ἀτοπία. Τίς γὰρ χαλκεὺς, ἢ τέκτων, ἢ σκυτοτόμος, ἐπὶ
τῶν ὀργάνων τῆς τέχνης μόνος καθήμενος, οὐδενὸς αὐτῷ
συνεργοῦντος, λέγει αὐτὸς ἑαυτῷ, ποιήσωμεν τὴν μάχαιραν,
ἢ συμπήξωμεν τὸ ἄροτρον, ἢ ἀπεργασώμεθα τὸ ὑπόδημα·
ἀλλ´ οὐχὶ σιωπῇ τὴν ἐπιβάλλουσαν ἐνέργειαν ἐκτελεῖ;
Φλυαρία γὰρ τῷ ὄντι δεινὴ, ἄρχοντά τινα ἑαυτοῦ καὶ
ἐπιστάτην καθῆσθαι, δεσποτικῶς ἑαυτοῦ καὶ σφοδρῶς
κατασπεύδοντα. Ἀλλ´ ὅμως οἱ αὐτὸν τὸν Κύριον συκοφαντῆσαι
μὴ κατοκνήσαντες, τί οὐκ ἂν εἴποιεν γεγυμνασμένην
πρὸς τὸ ψεῦδος τὴν γλῶσσαν ἔχοντες; Ἡ μέντοι παροῦσα
φωνὴ παντελῶς αὐτῶν ἀποφράσσει τὸ στόμα. Καὶ εἶπεν ὁ
Θεὸς, ποιήσωμεν ἄνθρωπον. Μὴ καὶ νῦν, εἰπέ μοι, μεμονωμένον
ἐστὶ τὸ πρόσωπον; Οὐ γὰρ γέγραπται, γενηθήτω
ἄνθρωπος, ἀλλὰ, Ποιήσωμεν ἄνθρωπον. Ἕως οὔπω ὁ
διδασκόμενος παρεφαίνετο, ἐν βάθει ἐκεκάλυπτο τῆς
θεολογίας τὸ κήρυγμα· ὅτε λοιπὸν ἀνθρώπου γένεσις
προσδοκᾶται, παραγυμνοῦται ἡ πίστις, καὶ τρανότερον
παραδηλοῦται τῆς ἀληθείας τὸ δόγμα. Ποιήσωμεν ἄνθρωπον.
Ἀκούεις, ὦ χριστομάχε, ὅτι τῷ κοινωνῷ τῆς δημιουργίας
προσδιαλέγεται, δι´ οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας ἐποίησεν, ὃς φέρει
τὰ σύμπαντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. Ἀλλ´ οὐ γὰρ
ἡσυχῇ παραδέχεται τὸν λόγον τῆς εὐσεβείας· ὥσπερ δὲ
τῶν θηρίων τὰ μισανθρωπότατα, ἐπειδὰν τοῖς ζώγροις
ἐναποκλεισθῇ, περιβρύχεται τοῖς κυλίνδροις, τὸ μὲν πικρὸν
καὶ ἀνήμερον τῆς φύσεως ἐνδεικνύμενα, ἐκπληρῶσαι δὲ τὴν
μανίαν οὐκ ἔχοντα· οὕτω καὶ τὸ ἐχθρὸν τῆς ἀληθείας
γένος οἱ Ἰουδαῖοι στενοχωρούμενοι, πολλὰ, φασὶν, ἐστὶ τὰ
πρόσωπα πρὸς οὓς ὁ λόγος γέγονε τοῦ Θεοῦ. Τοῖς ἀγγέλοις
γὰρ λέγει τοῖς παρεστῶσιν αὐτῷ, Ποιήσωμεν ἄνθρωπον.
Ἰουδαϊκὸν τὸ πλάσμα, τῆς ἐκεῖθεν εὐκολίας τὸ μυθολόγημα·
ἵνα τὸν ἕνα μὴ παραδέξωνται, μυρίους εἰσάγουσι. Καὶ τὸν
Υἱὸν ἀθετοῦντες, οἰκέταις τὸ τῆς συμβουλίας ἀξίωμα
περιάπτουσι· καὶ τοὺς ὁμοδούλους ἡμῶν κυρίους ποιοῦσι
τῆς ἡμετέρας δημιουργίας. Τελειούμενος ἄνθρωπος πρὸς
τὴν τῶν ἀγγέλων ἀξίαν ἀνάγεται. Ποῖον δὲ δημιούργημα
ἴσον δύναται εἶναι τῷ κτίσαντι; Σκόπει δὲ καὶ τὰ ἐφεξῆς,
Κατ´ εἰκόνα ἡμετέραν. Τί λέγεις πρὸς τοῦτο; Μὴ καὶ εἰκὼν
μία Θεοῦ καὶ ἀγγέλων; Υἱοῦ μὲν γὰρ καὶ Πατρὸς πᾶσα
ἀνάγκη τὴν αὐτὴν εἶναι μορφήν· θεοπρεπῶς δηλονότι τῆς
μορφῆς νοουμένης, οὐκ ἐν σχήματι σωματικῷ, ἀλλ´ ἐν τῷ
ἰδιώματι τῆς θεότητος. Ἄκουε καὶ σὺ ὁ ἐκ τῆς νέας κατατομῆς,
ὁ τὸν Ἰουδαϊσμὸν πρεσβεύων ἐν Χριστιανισμοῦ προσποιήσει.
Τίνι λέγει, Κατ´ εἰκόνα ἡμετέραν; Τίνι ἄλλῳ γε,
ἢ τῷ ἀπαυγάσματι τῆς δόξης, καὶ χαρακτῆρι τῆς ὑποστάσεως
αὐτοῦ, ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου; Τῇ ἰδίᾳ
τοίνυν εἰκόνι τῇ ζώσῃ, τῇ εἰπούσῃ, Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν
ἐσμεν, καὶ Ὁ ἑωρακὼς ἐμὲ, ἑώρακε τὸν Πατέρα· ταύτῃ
λέγει, Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ´ εἰκόνα ἡμετέραν. Ὅπου
μία εἰκὼν, ποῦ τὸ ἀνόμοιον; Καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν
ἄνθρωπον. Οὐχὶ, ἐποίησαν. Ἔφυγεν ἐνταῦθα τὸν πληθυσμὸν
τῶν προσώπων. Δι´ ἐκείνων μὲν τὸν Ἰουδαῖον παιδεύων,
διὰ τούτων δὲ τὸν Ἑλληνισμὸν ἀποκλείων, ἀσφαλῶς
ἀνέδραμεν ἐπὶ τὴν μονάδα, ἵνα καὶ Υἱὸν νοῇς μετὰ Πατρὸς,
καὶ τῆς πολυθεΐας ἐκφύγῃς τὸ ἐπικίνδυνον. Ἐν εἰκόνι Θεοῦ
ἐποίησεν αὐτόν. Πάλιν τοῦ συνεργοῦ τὸ πρόσωπον παρεισήγαγεν.
Οὐ γὰρ εἶπεν, ἐν εἰκόνι ἑαυτοῦ, ἀλλ´, Ἐν εἰκόνι
Θεοῦ. Ἐν τίνι μὲν οὖν ἔχει τὸ κατ´ εἰκόνα Θεοῦ ὁ ἄνθρωπος,
καὶ πῶς μεραλαμβάνει τοῦ καθ´ ὁμοίωσιν, ἐν τοῖς ἐφεξῆς,
Θεοῦ διδόντος, εἰρήσεται. Νῦν δὲ τοσοῦτον λεγέσθω, ὅτι
εἰ μία εἰκὼν, πόθεν σοι ἐπῆλθεν ἀφόρητα δυσσεβεῖν, ἀνόμοιον
λέγοντι τὸν Υἱὸν τῷ Πατρί; Ὢ τῆς ἀχαριστίας· ἧς μετέλαβες
ὁμοιότητος, ταύτης οὐ μεταδίδως τῷ εὐεργέτῃ;
καὶ σαυτῷ μὲν κύρια μένειν τὰ ἐκ τῆς χάριτος παρασχεθέντα
νομίζεις, τῷ δὲ Υἱῷ τὴν ἐκ φύσεως ὁμοιότητα πρὸς τὸν
γεννήσαντα ἔχειν οὐκ ἐπιτρέπεις; Ἀλλὰ σιωπὴν γὰρ ἡμῖν
ἐπιτάσσει λοιπὸν ἡ ἑσπέρα πάλαι πρὸς δυσμὰς τὸν ἥλιον
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Traduction française :
| [9,6] Les bêtes féroces et dangereuses éprouvent notre foi. Vous avez
confiance dans le Seigneur ! Vous marcherez sur l'aspic et le basilic, vous
foulerez aux pieds le lion et le dragon (Ps. 90. 13). Avec la foi vous
pouvez marcher impunément sur les serpents et les scorpions. Ne voyez-vous pas que Paul ramassant des sarments, ne reçut aucun mal d'une
vipère qui s'était attachée à sa main (Act. 28. 3 et suiv.), parce que ce
saint homme fut trouvé plein de foi ? Si vous manquez de foi, craignez
moins une bête dangereuse que votre incrédulité, qui vous rend
susceptible de toute corruption.
Mais je m'aperçois qu'on me demande, il y a longtemps, de parler
de la création de l'homme; et il me semble entendre mes auditeurs qui,
au-dedans d'eux-mêmes, me disent : On nous enseigne bien quelle est la
nature des êtres qui nous sont soumis, mais nous nous ignorons nous-mêmes.
Il faut nécessairement que nous parlions de l'homme sans être
arrêtés par les difficultés du sujet : car il semble réellement très difficile
de se connaître soi-même. L'oeil, qui voit hors de lui, ne se sert pas pour
lui-même de sa force intuitive: ainsi notre esprit, dont la vue est si
pénétrante pour découvrir les fautes d'autrui, est fort lent
pour reconnaître les siennes propres. C'est pour cela que notre discours,
qui a détaillé avec tant d'ardeur et de vivacité ce qui regarde les autres
êtres, est plein de lenteur et d'embarras pour examiner ce qui concerne
l'Homme. Cependant, si l'on s'étudie soi-même avec intelligence, on peut
connaître Dieu d'après sa propre constitution, aussi bien que d'après le
ciel et la terre, selon ce que dit le Prophète : La science de votre nature a
été en moi admirable d’après l’étude de moi-même (Ps. 138. 6); c'est-à-dire, dès que je me suis connu, j'ai appris à connaître votre sagesse suprême.
Et Dieu dit : Faisons l'homme. Où est ici le Juif, qui, dans ce qui
précède, lorsque la lumière de la vérité brillait comme à travers un voile ;
lorsque, d'une manière mystique et pas encore évidente, il se manifestait
une seconde personne, combattait la vérité, prétendait que Dieu se parlait
à lui-même ? C’est lui, disait-il, qui a parlé et qui a fait : Que la lumière
soit, et la lumière fut. L'absurdité de leur réponse même alors était
palpable. Car, quel est l’ouvrier qui, assis au milieu des instruments de
son art, travaillant absolument seul, se dit à lui-même : Faisons une
épée, fabriquons une charrue, achevons une chaussure? il fait en silence
l'ouvrage qui convient à sa profession. C'est en effet un extrême ridicule
de dire que quelqu'un est assis pour se commander à lui-même, pour se
presser avec force et d'un ton de maître. Mais des hommes qui n'ont pas
craint de calomnier le Seigneur lui-même, que ne diraient-ils pas ayant
leur langue exercée au mensonge ? Toutefois le passage présent leur
ferme entièrement la bouche. Et Dieu dit: Faisons l'Homme. Diras-tu
encore, ô Juif! qu'il n'y a qu'une personne ?
Tant qu'il ne paraissait pas encore d'être capable d'instruction,
la prédication de la divinité était cachée profondément: lorsqu'ensuite la
création de l'homme est attendue, la foi se dévoile, le dogme de la vérité
se manifeste d'une façon plus claire. Faisons l'homme. Entends-tu, ennemi
du Christ, que Dieu s'entretient avec celui qui partage l'ouvrage de la
création, par qui il a fait les siècles, qui soutient tout par la parole de sa
puissance (Héb. 1. 2 et 3) ? Mais nos adversaires n'écoutent point, sans
essayer de répondre, les preuves de notre foi : et de même que les bêtes
farouches, les plus ennemies de l’homme, lorsqu’elles sont enfermées
dans des cages, frémissent contre les barreaux, et manifestent toute la
férocité de leur naturel sans pouvoir assouvir leur fureur; ainsi les Juifs,
naturellement ennemis de la vérité, se voyant embarrassés, prétendent
que c'est à beaucoup de personnes que la parole de Dieu s'adresse; que
c'est aux anges présents qu'il dit : Faisons l'homme. C'est là vraiment une
invention des Juifs, une fable, fruit de leur légèreté. Ils introduisent une
infinité de personnes, pour n'être pas obligés d'en admettre une seule ; ils
rejettent le Fils, et attribuent à des serviteurs la dignité sublime de
conseillers du Très-Haut ; ils rendent maîtres de notre création ceux qui
partagent avec nous la servitude. L'homme parfait peut s'élever jusqu'à la
dignité des anges ; mais quelle créature peut devenir semblable à Dieu ?
Considérez la suite, à notre image. Que dit-on à cela? l'image de Dieu et
des anges est-elle la même? La forme du Père et du Fils est la même
nécessairement. La forme doit être entendue dans un sens convenable à
Dieu, non dans le sens de figure corporelle, mais d'attribut propre à la
divinité.
Ecoutez, ô vous qui vous êtes fait nouvellement Juif, qui, sous prétexte
de professer le christianisme, soutenez le judaïsme ! A qui Dieu dit-il : A
notre image? à quel autre qu'à celui qui est la splendeur de sa gloire, le
caractère de sa substance (Heb. 1. 3), l'image du Dieu invisible ? C'est à
son image vivante qu'il a dit: Moi et mon Père nous sommes une même
chose; qui m'a vu a vu mon Père (Jean. 10. 13. — 14. 9) ; c'est à cette
image qu'il dit: Faisons l’homme à notre image. Où est la même image,
peut-il y avoir disparité de nature ? Et Dieu fit l'homme. L'Ecriture ne dit
pas, ils firent. Elle veut éviter ici la pluralité des personnes. Instruisant le
Juif par les premières paroles, et rejetant par celles-ci l'erreur des Gentils,
elle recourt sagement à l'unité, afin que vous conceviez le Fils avec le
Père, et que vous évitiez le danger du polythéisme. Il le fit à l’image de
Dieu. Elle introduit de nouveau la personne d'un coopérateur, en ne
disant pas, à son image, mais, à l'image de Dieu. Or, en quoi l'homme
porte l'image de Dieu, et comment il participe à sa ressemblance, c'est ce
que je montrerai par la suite avec la grâce du Seigneur. Qu'il me suffise
maintenant de dire à nos adversaires : S'il n'y a qu'une seule image,
comment vous est-il venu dans l'esprit de débiter une impiété aussi
horrible, de dire que le Fils n'est pas semblable au Père ? O ingratitude !
vous refusez à votre bienfaiteur la ressemblance que vous avez reçue de
lui ! vous prétendez devoir conserver une prérogative qui est pour vous
une pure grâce; et vous ne permettez pas que le Fils ait avec le Père une
ressemblance qu'il tient de sa nature !
Mais le soir qui nous a conduits au coucher du soleil, et qui est déjà
fort avancé, nous impose silence.
Finissons donc ici notre instruction avec le jour, et contentons-nous
de ce que nous avons dit. Nous n'avons touché le sujet du discours
suivant qu'autant qu'il fallait pour réveiller votre ardeur. Nous
l'examinerons bientôt plus en détail avec la grâce de l'Esprit-Saint. O vous,
amis du Christ et son Eglise chérie, retirez-vous. Que le souvenir de ce
que nous vous avons dit vous serve d'un repas honnête, préférable aux
festins les plus magnifiques et aux mets les plus délicats.
Que les Juifs et les hérétiques ennemis de Jésus-Christ rougissent ;
que le fidèle triomphe des dogmes de la vérité ; qu’il glorifie le Seigneur, à
qui soient la gloire et l'empire dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
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