Texte grec :
| [14,6] τὸ δ´ ἀρχαῖον ἡ μουσικὴ ἐπ´ ἀνδρείαν προτροπὴ
ἦν. Ἀλκαῖος γοῦν ὁ ποιητής, εἴ τις καὶ ἄλλος μουσικώτατος
γενόμενος, πρότερα τῶν κατὰ ποιητικὴν τὰ
κατὰ τὴν ἀνδρείαν τίθεται, μᾶλλον τοῦ δέοντος πολεμικὸς
γενόμενος. διὸ καὶ ἐπὶ τοῖς τοιούτοις σεμνυνόμενός φησιν·
μαρμαίρει δὲ μέγας δόμος χαλκῷ· πᾶσα δ´ Ἄρῃ κεκόσμηται στέγη
λαμπραῖσιν κυνίαισι, κὰτ τᾶν λευκοὶ καθύπερθεν ἵππιοι λόφοι
νεύουσιν, κεφαλαῖσιν ἀνδρῶν ἀγάλματα· χάλκιαι δὲ πασσάλοις
κρυπτοῖσιν περικείμεναι λαμπραὶ κναμίδες, ἄρκοςἰσχυρῶ βέλευς·
θόρρακές τε νέω λίνω, κόιλαι τε κατ´ ἀσπίδες βεβλημέναι.
πὰρ δὲ Χαλκιδικαὶ σπάθαι, πὰρ δὲ ζώματα πολλὰ καὶ κυπαττίδες.
τῶν οὐκ ἔστι λαθέσθ´, ἐπειδὴ πρώτισθ´ ὑπὸ ἔργον ἕσταμεν τόδε.
καίτοι μᾶλλον ἴσως ἥρμοττε τὴν οἰκίαν πλήρη εἶναι
μουσικῶν ὀργάνων. ἀλλ´ οἱ παλαιοὶ τὴν ἀνδρείαν ὑπελάμβανον
εἶναι μεγίστην τῶν πολιτικῶν ἀρετῶν, καὶ
ταύτῃ τὰ πολλὰ προσνέμειν --- οὐ τοῖς ἄλλοις.
Ἀρχίλοχος γοῦν ἀγαθὸς ὢν ποιητὴς πρῶτον ἐκαυχήσατο
τῷ δύνασθαι μετέχειν τῶν πολιτικῶν ἀγώνων, δεύτερον
δὲ ἐμνήσθη τῶν περὶ τὴν ποιητικὴν ὑπαρχόντων αὐτῷ,
λέγων· εἰμὶ δ´ ἐγὼ θεράπων μὲν Ἐνυαλίοιο ἄνακτος,
καὶ Μουσέων ἐρατὸν δῶρον ἐπιστάμενος.
ὁμοίως δὲ καὶ Αἰσχύλος τηλικαύτην δόξαν ἔχων διὰ
τὴν ποιητικὴν οὐδὲν ἧττον ἐπὶ τοῦ τάφου ἐπιγραφῆναι
ἠξίωσεν μᾶλλον τὴν ἀνδρείαν, ποιήσας·
ἀλκὴν δ´ εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαῖταί κεν Μῆδοι ἐπιστάμενοι.
(p.24) διόπερ καὶ οἱ ἀνδρειότατοι Λακεδαιμόνιοι μετ´
αὐλῶν στρατεύονται, Κρῆτες δὲ μετὰ λύρας, μετὰ δὲ
συρίγγων καὶ αὐλῶν Λυδοί, ὡς Ἡρόδοτος ἱστορεῖ.
πολλοὶ δὲ καὶ τῶν βαρβάρων τὰς ἐπικηρυκείας
ποιοῦνται μετ´ αὐλῶν καὶ κιθάρας, καταπραύνοντες
τῶν ἐναντίων τὰς ψυχάς. Θεόπομπος δ´ ἐν
τεσσαρακοστῇ ἕκτῃ τῶν Ἱστοριῶν ‘Γέται, φησί,
κιθάρας ἔχοντες καὶ κιθαρίζοντες τὰς ἐπικηρυκείας
ποιοῦνται.’ ὅθεν ἔοικεν καὶ Ὅμηρος διατηρῶν τὴν
ἀρχαίαν τῶν Ἑλλήνων κατάστασιν λέγειν·
φόρμιγγός θ´, ἣν δαιτὶ θεοὶ ποίησαν ἑταίρην,
ὡς καὶ τοῖς εὐωχουμένοις χρησίμης οὔσης τῆς τέχνης.
ἦν δ´ ὡς ἔοικε τοῦτο νενομισμένον, πρῶτον μὲν ὅπως
ἕκαστος τῶν εἰς μέθην καὶ πλήρωσιν ὡρμημένων ἰατρὸν
λαμβάνῃ τῆς ὕβρεως καὶ τῆς ἀκοσμίας τὴν μουσικήν,
εἶθ´ ὅτι τὴν αὐθάδειαν πραύνει· περιαιρουμένη γὰρ
τὴν στυγνότητα ποιεῖ πρᾳότητα καὶ χαρὰν ἐλευθέριον,
ὅθεν καὶ Ὅμηρος εἰσήγαγε τοὺς θεοὺς χρωμένους ἐν
τοῖς πρώτοις τῆς Ἰλιάδος τῇ μουσικῇ. μετὰ γὰρ τὴν
περὶ τὸν Ἀχιλλέα φιλοτιμίαν διετέλουν {γὰρ} ἀκροώμενοι
φόρμιγγος περικαλλέος, ἣν ἔχ´ Ἀπόλλων,
Μουσάων θ´, αἳ ἄειδον ἀμειβόμεναι ὀπὶ καλῇ.
παύσασθαι γὰρ ἔδει τὰ νείκη καὶ τὴν στάσιν, καθάπερ
ἐλέγομεν. ἐοίκασιν οὖν οἱ πολλοὶ τὴν ἐπιστήμην ἀποδιδόναι ταῖς συνουσίαις
ἐπανορθώσεως χάριν καὶ ὠφελείας· ἀλλὰ μὴν οἱ ἀρχαῖοι καὶ περιέλαβον ἔθεσι
καὶ νόμοις τοὺς τῶν θεῶν ὕμνους ᾄδειν ἅπαντας ἐν ταῖς
ἑστιάσεσιν, ὅπως καὶ διὰ τούτων τηρῆται τὸ καλὸν καὶ
σωφρονικὸν ἡμῶν. ἐναρμονίων γὰρ ὄντων τῶν ᾀσμάτων
προσγινόμενος ὁ τῶν θεῶν λόγος ἀποσεμνύνει
τὸν ἑκάστων τρόπον. Φιλόχορος δέ φησιν
ὡς οἱ παλαιοὶ {σπένδοντες} οὐκ αἰεὶ διθυραμβοῦσιν,
ἀλλ´ ὅταν σπένδωσι, τὸν μὲν Διόνυσον ἐν οἴνῳ καὶ
μέθῃ, τὸν δ´ Ἀπόλλωνα μεθ´ ἡσυχίας καὶ τάξεως μέλποντες.
Ἀρχίλοχος γοῦν φησιν·
ὡς Διωνύσοι´ ἄνακτος καλὸν ἐξάρξαι μέλος
οἶδα διθύραμβον, οἴνῳ συγκεραυνωθεὶς φρένας.
καὶ Ἐπίχαρμος δ´ ἐν Φιλοκτήτῃ ἔφη·
οὐκ ἔστι διθύραμβος, ὅκχ´ ὕδωρ πίῃς.
ὅτι μὲν οὖν οὐχ ἡδονῆς χάριν ἐπιπολαίου καὶ δημοτικῆς
ἡ μουσικὴ προῆλθεν κατ´ ἀρχὰς εἰς τὰς ἑστιάσεις,
ὥσπερ ἔνιοι νομίζουσιν, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
Λακεδαιμόνιοι δ´ ὅτι μὲν ἐμάνθανον τὴν μουσικὴν οὐδὲ
λέγουσιν· ὅτι δὲ κρίνειν δύνανται καλῶς τὴν τέχνην
ὁμολογεῖται παρ´ αὐτῶν, καί φασιν τρὶς ἤδη σεσωκέναι
διαφθειρομένην αὐτήν.
(p.25) καὶ πρὸς γυμνασίαν δὲ
καὶ ὀξύτητα διανοίας συμβάλλεται ἡ μουσική· διὸ καὶ
τῶν Ἑλλήνων ἕκαστοι καὶ τῶν βαρβάρων οἱ γινωσκόμενοι τυγχάνουσιν
χρώμενοι. οὐ κακῶς δ´ ἔλεγον οἱ
περὶ Δάμωνα τὸν Ἀθηναῖον ὅτι καὶ τὰς ᾠδὰς καὶ
τὰς ὀρχήσεις ἀνάγκη γίνεσθαι κινουμένης πως τῆς
ψυχῆς· καὶ αἱ μὲν ἐλευθέριοι καὶ καλαὶ ποιοῦσι τοιαύτας, αἱ δ´ ἐναντίαι τὰς
ἐναντίας. ὅθεν καὶ τὸ Κλεοσθένους
τοῦ Σικυωνίων τυράννου χαρίεν καὶ σημεῖον
διανοίας πεπαιδευμένης. ἰδὼν γάρ, ὥς φασι),
φορτικῶς ὀρχησάμενον ἕνα τῶν τῆς θυγατρὸς μνηστήρων (Ἱπποκλείδης δ´ ἦν ὁ
Ἀθηναῖος) ἀπωρχῆσθαι τὸν
γάμον αὐτὸν ἔφησεν, νομίζων ὡς ἔοικεν καὶ τὴν ψυχὴν
τἀνδρὸς εἶναι τοιαύτην. καὶ γὰρ ἐν ὀρχήσει καὶ πορείᾳ
καλὸν μὲν εὐσχημοσύνη καὶ κόσμος, αἰσχρὸν δὲ ἀταξία
καὶ τὸ φορτικόν. διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἐξ ἀρχῆς συνέταττον οἱ ποιηταὶ τοῖς
ἐλευθέροις τὰς ὀρχήσεις καὶ
ἐχρῶντο τοῖς σχήμασι σημείοις μόνον τῶν ᾀδομένων,
τηροῦντες αἰεὶ τὸ εὐγενὲς καὶ ἀνδρῶδες ἐπ´ αὐτῶν, ὅθεν
καὶ ὑπορχήματα τὰ τοιαῦτα προσηγόρευον. εἰ δέ τις
ἀμέτρως διαθείη τὴν σχηματοποιίαν καὶ ταῖς ᾠδαῖς
ἐπιτυγχάνων μηδὲν λέγοι κατὰ τὴν ὄρχησιν, οὗτος δ´
ἦν ἀδόκιμος. διὸ καὶ Ἀριστοφάνης ἢ Πλάτων ἐν ταῖς
Σκευαῖς, ὡς Χαμαιλέων φησίν, εἴρηκεν οὕτως·
ὥστ´ εἴ τις ὀρχοῖτ´ εὖ, θέαμ´ ἦν· νῦν δὲ δρῶσιν οὐθέν,
ἀλλ´ ὥσπερ ἀπόπληκτοι στάδην ἑστῶτες ὠρύονται.
ἦν γὰρ τὸ τῆς ὀρχήσεως γένος τῆς ἐν τοῖς χοροῖς
εὔσχημον τότε καὶ μεγαλοπρεπὲς καὶ ὡσανεὶ τὰς ἐν
τοῖς ὅπλοις κινήσεις ἀπομιμούμενον. ὅθεν καὶ Σωκράτης ἐν τοῖς ποιήμασιν τοὺς
κάλλιστα χορεύοντας ἀρίστους φησὶν εἶναι τὰ πολέμια λέγων οὕτως·
οἳ δὲ χοροῖς κάλλιστα θεοὺς τιμῶσιν, ἄριστοι
ἐν πολέμῳ.
σχεδὸν γὰρ ὥσπερ ἐξοπλισία τις ἦν ἡ χορεία καὶ ἐπίδειξις οὐ μόνον τῆς λοιπῆς
εὐταξίας, ἀλλὰ καὶ τῆς τῶν
σωμάτων ἐπιμελείας.
(p.26) Ἀμφίων δ´ ὁ Θεσπιεὺς ἐν δευτέρῳ περὶ τοῦ
ἐν Ἑλικῶνι Μουσείου ἄγεσθαί φησιν ἐν Ἑλικῶνι παίδων ὀρχήσεις μετὰ |
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Traduction française :
| [14,6] Chap. VI. Anciennement la musique avait pour but d'animer la valeur des
guerriers. Le poète Alcée, excellent musicien s'il en fut jamais, préfère
tout ce qui concerne la valeur guerrière aux charmes de la poésie ; mais
avouons qu'en cela, il est lui-même un peu trop guerrier. C'est donc dans
cet enthousiasme qu'il écrivait:
« Ma vaste maison brille partout de l'éclat de l'airain ; le toit en est
même orné de tout l'appareil de Mars, de casques étincelants, surmontés de
touffes de crin blanc qui s'y agitent, et faits pour décorer noblement la
tête d'un homme; des bottines luisantes, à l'épreuve du javelot, y sont
suspendues tout au tour à des chevilles qu'on n'aperçoit pas. On y voit
aussi des cuirasses faites de lin cru; en outre, des boucliers
concaves jetés çà et là. Auprès, sont des sabres de Chalcis, des
baudriers, des soubrevestes qu'il ne faut pas oublier, car c'est la
première pièce de l'armure pour aller combattre. »
Peut-être convenait-il mieux que la maison fût pleine d'instruments de
musique ; mais les anciens mettaient la valeur au premier rang des vertus
civiles, et la regardaient comme le véritable appui de tout gouvernement,
abstraction faite des autres.
C'est aussi dans le même principe, qu'Archiloque, poète d'un vrai mérite,
se vantait de pouvoir combattre pour les intérêts de la patrie, et ne mit
qu'au second rang le talent qu'il avait à faire des vers.
« Je suis, disait-il, un des suppôts du redoutable Mars, mais n'ignorant
pas l'aimable talent de la poésie »
Eschyle, qui s’était acquis autant de gloire par ses vers, préféra de même
que sa valeur fut rappelée dans son épitaphe.
« Mon glorieux courage aura pour témoins éternels le bocage de Marathon et
le Perse chevelu qui l'a éprouvé. »
C'est en conséquence de ces effets de la musique, que les valeureux
Lacédémoniens marchent au combat au son de la flûte ; les Crétois, au son
de la lyre; les Lydiens, aux sons réunis des syringes et des flûtes, comme
le dit Hérodote. Plusieurs peuples parmi les Barbares, font même
accompagner leurs députés avec des flûtes ou des cithares, afin de se
concilier plus facilement l'esprit de leurs ennemis. C'est à ce sujet que
Théopompe dit, lv. 46 de ses Histoires, que les Gètes se munissent de
cithare, et en jouent dans leurs députations.
C'est par ce même motif qu'Homère, qui suit toujours les anciens usages
des Grecs, parait avoir dit de la lyre :
« Les dieux l'ont faite pour être l'amie et la compagne des festins «
voulant indiquer par-là de quel avantage était la musique pour les
convives ; et c'est en conséquence que cet usage était devenu généralement
une espèce de loi. La musique fut donc introduite dans les repas; d'abord,
afin que ceux qui se repaissaient et buvaient sans assez de retenue, y
trouvassent un remède qui arrêtât toute violence et toute malhonnêteté de
leur part ; ensuite, parce que la musique réprime cette confiance hardie
que donne le vin ; et que d'ailleurs, elle ne fait cesser une humeur
sombre et agreste, que pour y faire succéder une joie douce et libre de
toute autre passion. Voilà pourquoi Homère nous représente les dieux, lv. 1
de l'Iliade, comme faisant usage de la musique, après le différend qui
était survenu au sujet d'Achille.
« Ils écoutaient donc attentivement la très belle lyre dont jouait
Apollon, et les muses qui, de leurs voix mélodieuses, se répondaient
alternativement. »
En effet, il fallait qu'ils terminassent alors leurs débats et leur
dissension, comme je l'ai dit.
Il paraît donc qu'en général on a réuni l'exercice de cet art aux
assemblées convivales pour en corriger les abus, et y être ainsi très
utile. Mais les anciens n’avaient admis tant par l'usage que par des lois
positives, que des hymnes en l'honneur des dieux, pour les chants de leurs
festins, afin qu'on s'y tînt toujours dans les bornes de la décence et de
la modération. Les éloges des dieux étant ainsi réunis à des chants
mesurés, donnaient à chaque convive une élévation mêlée de respect.
Philochore nous apprend même que les anciens n'employaient généralement
pas les dithyrambes dans leurs libations, mais qu'ils les réservaient pour
celles qu'ils faisaient à Bacchus, ayant la tête échauffée par les fumées
du vin. S'ils célébraient Les louanges d'Apollon, c'était paisiblement et
avec le plus bel ordre.
Archiloque dit à ce sujet :
« Oui, je sais entonner un brillant dithyrambe en l'honneur du roi
Bacchus, lorsque j'ai le cerveau foudroyé par le vin. »
Epicharme dit aussi dans son Philoctète :
« Il n'y a pas de dithyrambe où l'on ne boit que de l'eau. »
Il est donc évident, par ce que nous venons de dire, que la musique ne fut
pas d'abord admise aux festins, pour être employée à des plaisirs
grossiers et vulgaires, comme quelques-uns l'ont pensé.
Les Lacédémoniens ne nous apprennent pas s'ils étudiaient la musique ;
cependant il paraît par leur témoignage, qu'ils savaient bien juger de
l'art. Ils disent même qu'ils l'ont sauvée trois fois de sa perte.
La musique n'est pas moins utile, considérée comme exercice, et pour
aiguiser l'esprit ; et c'est aussi dans ces vues que chaque peuple de la
Grèce, et ceux des Barbares que nous connaissons, font usage de cet art.
Damon l'Athénien disait même avec assez de raison que l'on ne peut ni
chanter, ni danser, sans que l'ame soit en mouvement, et que les chansons
ou les danses sont belles et bien exécutées, si ceux qui les font ont de
belles âmes ; que le contraire arrive dans une supposition contraire.
Clisthène, tyran de Sicyone donna à cet égard la preuve d'une belle
éducation et d'un esprit fort délié. Voyant Hippoclide d'Athènes, un de
ceux qui recherchaient sa fille, danser sans aucune grâce, « Il dit
aussitôt, Hippoclide dédanse son mariage » ; présumant, comme il
paraît, que cet homme avait une âme analogue à son maintien. En effet, si
un beau maintien et les grâces flattent dans celui qui danse, rien ne
choque tant qu'un air gauche et grotesque.
Voilà pourquoi les poètes ne chargèrent d'abord d'exécuter les danses, que
des gens d'une condition libre, et bien élevés ; et ils leur donnaient des
figures pour indiquer uniquement les mouvements qui, dans la danse,
devaient répondre à l'expression des paroles chantées ; observant que tous
ces mouvements fussent exécutés avec grâce et noblesse. C'est là ce qui a
fait nommer ces danses hyporchèmes. Mais si quelqu'un exécutait les
mouvements prescrits par les figures, sans correspondre à l'expression du
chant, ou si en chantant, il ne s'accordait pas avec les gestes et les
mouvements de la danse, on le persiflait avec mépris. C'est pourquoi
Aristophane ou Platon le comique a dit dans ses Tentes, selon Caméléon :
« De sorte que si quelqu'un dansait bien, il attirait tous les regards;
mais à présent, ces danseurs ne sont plus rien: on dirait, à les voir,
qu'ils ne font que hurler, aussi raides que des pieux. »
Il faut observer que la danse des chœurs s'exécutait alors avec beaucoup
de grâce et de noblesse, et qu'elle était une exacte imitation de toutes
les évolutions militaires. Voilà pourquoi Socrate dit dans ses vers, que
ceux qui dansent le mieux, sont les meilleurs guerriers.
Voici le passage:
« Ceux qui honorent le mieux les dieux dans les chœurs de danses, sont les
plus braves militaires. »
En effet, la danse était autrefois une espèce d'exercice militaire, et non
seulement la preuve manifeste du bon ordre qu'on observait en tout, mais
même du soin qu'on prenait de se tenir le corps en bon état.
Amphion de Thespie dit, lv. 2 du Musée de l'Elicon, qu'on y exerçait
beaucoup les enfants à la danse, et il cite cette ancienne épigramme) à ce sujet:
« J'ai eu l'un et l'autre talent, savoir de danser et d'apprendre cet art
aux hommes dans le Musée. Celui qui jouait de la flûte, était Anacus
de Phialée ; mais moi je suis Bacchidas de Sicyone, et c'est aux dieux et
à Sicyone, que j'ai fait hommage de l'avantage de mon talent. »
Caphésias, le joueur de flûte, voyant un de ses disciples s'efforcer de
tirer un son très grand de la flûte, et ne s'occuper que de cela, lui dit
à propos, en frappant du pied, ce n'est pas dans le grand qu'est le bien,
mais le grand est toujours dans le bien.
Les statues que nous ont laissées les anciens maîtres sont des monuments
de la danse antique. C'est dans ces vues que les statuaires s'attachaient
à bien représenter les positions des mains. En effet, les danseurs
s'étudiaient surtout à des attitudes libres et gracieuses, parce qu'ils
ne trouvaient le grand que dans le bien. On fit passer ces attitudes dans
les chœurs, et des chœurs dans la palestrique. On voulait que la valeur se
montrât autant par la musique, que par l'habileté dans les exercices du
corps. On se formait en chantant, les armes à la main, à tous les
mouvements des évolutions militaires.
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