Texte grec :
| [14,5] (p.18) περὶ δὲ μουσικῆς τῶν μὲν τάδε λεγόντων,
ἄλλων δ´ ἄλλα γ´ ὁσημέραι, πάντων δ´ ἐπαινούντων
τὴν παιδείαν ταύτην, Μασούριος ὁ πάντα ἄριστος
καὶ σοφὸς (καὶ γὰρ νόμων ἐξηγητὴς οὐδενὸς δεύτερος
καὶ περὶ μουσικὴν ἐνδιατρίβων αἰεί· ἅπτεται γὰρ καὶ
τῶν ὀργάνων) ἔφη· ’ὁ μὲν κωμῳδιοποιὸς Εὔπολις,
ἄνδρες φίλοι, φησί·
χἠ μουσικὴ πρᾶγμ´ ἐστὶ βαθὺ {τι} καὶ καμπύλον,
αἰεί τε καινὸν ἐξευρίσκει τι τοῖς ἐπινοεῖν δυναμένοις.
διόπερ καὶ Ἀναξίλας ἐν Ὑακίνθῳ φησίν·
ἡ μουσικὴ δ´ ὥσπερ Λιβύη, πρὸς τῶν θεῶν,
αἰεί τι καινὸν κατ´ ἐνιαυτὸν θηρίον τίκτει.
μέγας γάρ, ὦ μακάριοι, κατὰ τὸν Θεοφίλου Κιθαρῳδόν,
θησαυρός ἐστιν καὶ βέβαιος {ἡ} μουσικὴ
ἅπασι τοῖς μαθοῦσι παιδευθεῖσί τε.
καὶ γὰρ τὰ ἤθη παιδεύει καὶ τοὺς θυμοειδεῖς καὶ τὰς
γνώμας διαφόρους καταπραύνει. Κλεινίας γοῦν ὁ Πυθαγόρειος,
ὡς Χαμαιλέων ὁ Ποντικὸς ἱστορεῖ,
καὶ τῷ βίῳ καὶ τοῖς ἤθεσιν διαφέρων, εἴ ποτε συνέβαινεν χαλεπαίνειν αὐτὸν δι´
ὀργήν, ἀναλαμβάνων τὴν
λύραν ἐκιθάριζεν. πρὸς δὲ τοὺς ἐπιζητοῦντας τὴν
αἰτίαν ἔλεγεν ‘πραύνομαι’. καὶ ὁ Ὁμηρικὸς δὲ Ἀχιλλεὺς
τῇ κιθάρᾳ κατεπραύνετο, ἣν αὐτῷ ἐκ τῶν
Ἠετίωνος λαφύρων μόνην Ὅμηρος χαρίζεται, καταστέλλειν
τὸ πυρῶδες αὐτοῦ δυναμένην. μόνος γοῦν ἐν
Ἰλιάδι ταύτῃ χρῆται τῇ μουσικῇ. ὅτι δὲ καὶ νόσους
ἰᾶται μουσικὴ Θεόφραστος ἱστόρησεν ἐν τῷ περὶ
Ἐνθουσιασμοῦ, ἰσχιακοὺς φάσκων ἀνόσους
διατελεῖν, εἰ καταυλήσοι τις τοῦ τόπου τῇ Φρυγιστὶ
ἁρμονίᾳ. ταύτην δὲ τὴν ἁρμονίαν Φρύγες πρῶτοι εὗρον
καὶ μετεχειρίσαντο. διὸ καὶ τοὺς παρὰ τοῖς Ἕλλησιν
αὐλητὰς Φρυγίους καὶ δουλοπρεπεῖς τὰς προσηγορίας
ἔχειν· οἷός ἐστιν ὁ παρὰ Ἀλκμᾶνι Σάμβας
καὶ Ἄδων καὶ Τῆλος, παρὰ δὲ Ἱππώνακτι Κίων
καὶ Κώδαλος καὶ Βάβυς, ἐφ´ ᾧ καὶ ἡ παροιμία ἐπὶ τῶν
αἰεὶ πρὸς τὸ χεῖρον αὐλούντων ‘κάκιον {ἢ} Βάβυς αὐλεῖ.’
ὁ δ´ Ἀριστόξενος τὴν εὕρεσιν αὐτῆς
Ὑάγνιδι τῷ Φρυγὶ ἀνατίθησιν.
(p.19) Ἡρακλείδης δ´ ὁ Ποντικὸς ἐν τρίτῳ περὶ Μουσικῆς
οὐδ´ ἁρμονίαν φησὶ δεῖν καλεῖσθαι τὴν Φρύγιον, καθάπερ οὐδὲ
τὴν Λύδιον. ἁρμονίας γὰρ εἶναι τρεῖς· τρία γὰρ καὶ γενέσθαι
Ἑλλήνων γένη, Δωριεῖς, Αἰολεῖς, Ἴωνας. οὐ
μικρᾶς οὖν οὔσης διαφορᾶς ἐν τοῖς τούτων ἤθεσιν,
Λακεδαιμόνιοι μὲν μάλιστα τῶν ἄλλων Δωριέων τὰ
πάτρια διαφυλάττουσιν, Θεσσαλοὶ δὲ (οὗτοι γάρ εἰσιν
οἱ τὴν ἀρχὴν τοῦ γένους Αἰολεῦσιν μεταδόντες) παραπλήσιον
αἰεὶ ποιοῦνται τοῦ βίου τὴν ἀγωγήν· Ἰώνων
δὲ τὸ πολὺ πλῆθος ἠλλοίωται διὰ τὸ συμπεριφέρεσθαι
τοῖς αἰεὶ δυναστεύουσιν αὐτοῖς τῶν βαρβάρων. τὴν
οὖν ἀγωγὴν τῆς μελῳδίας ἣν οἱ Δωριεῖς ἐποιοῦντο
Δώριον ἐκάλουν ἁρμονίαν· ἐκάλουν δὲ καὶ Αἰολίδα
ἁρμονίαν ἣν Αἰολεῖς ᾖδον· Ἰαστὶ δὲ τὴν τρίτην ἔφασκον ἣν ἤκουον ᾀδόντων τῶν
Ἰώνων. ἡ μὲν οὖν Δώριος ἁρμονία τὸ ἀνδρῶδες ἐμφαίνει καὶ τὸ μεγαλοπρεπὲς
καὶ οὐ διακεχυμένον οὐδ´ ἱλαρόν, ἀλλὰ σκυθρωπὸν
καὶ σφοδρόν, οὔτε δὲ ποικίλον οὔτε πολύτροπον. τὸ
δὲ τῶν Αἰολέων ἦθος ἔχει τὸ γαῦρον καὶ ὀγκῶδες,
ἔτι δὲ ὑπόχαυνον· ὁμολογεῖ δὲ ταῦτα ταῖς ἱπποτροφίαις αὐτῶν καὶ ξενοδοχίαις·
οὐ πανοῦργον δέ, ἀλλὰ
ἐξηρμένον καὶ τεθαρρηκός. διὸ καὶ οἰκεῖόν ἐστ´ αὐτοῖς
ἡ φιλοποσία καὶ τὰ ἐρωτικὰ καὶ πᾶσα ἡ περὶ τὴν
δίαιταν ἄνεσις. διόπερ ἔχουσι τὸ τῆς ὑποδωρίου καλουμένης
ἁρμονίας ἦθος. αὕτη γάρ ἐστι, φησὶν ὁ
Ἡρακλείδης, ἣν ἐκάλουν Αἰολίδα, ὡς καὶ Λᾶσος ὁ
Ἑρμιονεὺς ἐν τῷ εἰς τὴν ἐν Ἑρμιόνι Δήμητρα Ὕμνῳ
λέγων οὕτως·
Δάματρα μέλπω Κόραν τε Κλυμένοι´ ἄλοχον,
μελιβόαν ὕμνον ἀνάγων,
Αἰολίδ´ ἅμα βαρύβρομον ἁρμονίαν.
ταῦτα δ´ ᾄδουσιν πάντες ὑποδώρια {τὰ μέλη}. ἐπεὶ οὖν
τὸ μέλος ἐστὶν ὑποδώριον {τὰ μέλη}, εἰκότως Αἰολίδα
φησὶν εἶναι τὴν ἁρμονίαν ὁ Λᾶσος. καὶ Πρατίνας
δέ πού φησι·
μήτε σύντονον δίωκε μήτε τὰν ἀνειμέναν
Ἰαστὶ μοῦσαν, ἀλλὰ
τὰν μέσαν νεῶν ἄρουραν
αἰόλιζε τῷ μέλει.
ἐν δὲ τοῖς ἑξῆς σαφέστερόν φησιν·
πρέπει τοι
πᾶσιν ἀοιδὰ λαβράκταις
Αἰολὶς ἁρμονία.
πρότερον μὲν οὖν, ὡς ἔφην, Αἰολίδα αὐτὴν ἐκάλουν,
ὕστερον δ´ ὑποδώριον, ὥσπερ ἔνιοί φασιν, ἐν τοῖς
αὐλοῖς τετάχθαι νομίσαντες αὐτὴν ὑπὸ τὴν Δώριον
ἁρμονίαν. ἐμοὶ δὲ δοκεῖ ὁρῶντας αὐτοὺς τὸν ὄγκον
καὶ τὸ προσποίημα τῆς καλοκἀγαθίας ἐν τοῖς τῆς ἁρμονίας
ἤθεσιν Δώριον μὲν αὐτὴν οὐ νομίζειν, προσεμφερῆ
δέ πως ἐκείνῃ· διόπερ ὑποδώριον ἐκάλεσαν, ὡς
τὸ προσεμφερὲς τῷ λευκῷ ὑπόλευκον καὶ τὸ μὴ γλυκὺ
μὲν ἐγγὺς δὲ τούτου λέγομεν ὑπόγλυκυ· οὕτως καὶ
ὑποδώριον τὸ μὴ πάνυ Δώριον.
(p.20) ἑξῆς ἐπισκεψώμεθα τὸ τῶν Μιλησίων ἦθος, ὃ διαφαίνουσιν
οἱ Ἴωνες, ἐπὶ ταῖς τῶν σωμάτων εὐεξίαις βρενθυόμενοι καὶ
θυμοῦ πλήρεις, δυσκατάλλακτοι, φιλόνεικοι, οὐδὲν φιλάνθρωπον
οὐδ´ ἱλαρὸν ἐνδιδόντες, ἀστοργίαν δὲ καὶ
σκληρότητα ἐν τοῖς ἤθεσιν ἐμφανίζοντες. διόπερ οὐδὲ
τὸ τῆς Ἰαστὶ γένος ἁρμονίας οὔτ´ ἀνθηρὸν οὔτε ἱλαρόν ἐστιν, ἀλλὰ αὐστηρὸν καὶ
σκληρόν, ὄγκον δ´ ἔχον
οὐκ ἀγεννῆ· διὸ καὶ τῇ τραγῳδίᾳ προσφιλὴς ἡ ἁρμονία. τὰ δὲ τῶν νῦν Ἰώνων ἤθη
τρυφερώτερα καὶ πολὺ
παραλλάττον τὸ τῆς ἁρμονίας ἦθος. φασὶ δὲ Πύθερμον τὸν Τήιον ἐν τῷ γένει τῆς
ἁρμονίας {αὐτοῦ} τούτῳ
ποιῆσαι σκολιὰ μέλη, καὶ διὰ τὸ εἶναι τὸν ποιητὴν
Ἰωνικὸν Ἰαστὶ κληθῆναι τὴν ἁρμονίαν. οὗτός ἐστι
Πύθερμος οὗ μνημονεύει Ἀνάνιος ἢ Ἱππῶναξ ἐν τοῖς
Ἰάμβοις ---. καὶ ἐν ἄλλῳ οὕτως·
χρυσὸν λέγει Πύθερμος ὡς οὐδὲν τἄλλα.
λέγει δ´ οὕτως ὁ Πύθερμος·
οὐδὲν ἦν ἄρα τἄλλα πλὴν ὁ χρυσός.
οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον πιθανόν ἐστι τὸν
Πύθερμον ἐκεῖθεν ὄντα ποιήσασθαι τὴν ἀγωγὴν τῶν
μελῶν ἁρμόττουσαν τοῖς ἤθεσι τῶν Ἰώνων. διόπερ
ὑπολαμβάνω οὐχ ἁρμονίαν εἶναι τὴν Ἰαστί, τρόπον δέ
τινα θαυμαστὸν σχήματος ἁρμονίας. καταφρονητέον
οὖν τῶν τὰς μὲν κατ´ εἶδος διαφορὰς οὐ δυναμένων
θεωρεῖν, ἐπακολουθούντων δὲ τῇ τῶν φθόγγων ὀξύτητι καὶ βαρύτητι καὶ
τιθεμένων ὑπερμιξολύδιον ἁρμονίαν καὶ πάλιν ὑπὲρ ταύτης ἄλλην.
οὐχ ὁρῶ γ&# |
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Traduction française :
| [14,5] Chap. V. Plusieurs convives avant ainsi parlé de la musique, et d'autres
différemment, tous les jours de nos assemblées, mais tous approuvant
généralement cet art agréable, Masurius prit la parole. C’était un
excellent homme, rempli de connaissances, versé autant que personne dans
la jurisprudence, s'occupant d'ailleurs fréquemment de la musique ; et
jouant de divers instruments.
Mes amis, dit-il, Eupolis le Comique a écrit que :
« La musique est un art profond et des plus difficiles, présentant
toujours quelque découverte nouvelle à faire aux génies inventifs. »
C'est pourquoi Anaxilas dit dans son Hiacynthe:
« Par tous les dieux! il en est de la musique, comme de la Lybie, elle
enfante tous les jours de nouveaux prodiges.
Aimables convives, la musique, selon le Citharède de Théophile,
« Est un grand trésor et même un bien très solide pour ceux qui l'ont
apprise à fond ; en effet, elle sert à former les mœurs, elle modère les
caractères trop vifs, et ramène l'homme de ses écarts. »
Si l’on en croit Caméléon du Pont, Clinias, philosophe Pythagoricien,
recommandable tant par la régularité de sa vie, que par la pureté de ses
mœurs, prenait sa cithare, en jouait aussitôt qu'il se sentait un
mouvement de colère, et il répondait à ceux qui lui demandaient pourquoi?
Je me calme.
Achille, dans Homère, s'adoucit aussi au son de la lyre que le poète lui
laisse seule des dépouilles d'Eétion, et qui devenait le moyen de calmer
son caractère bouillant.
Théophraste dit dans son Traité sur l’Enthousiasme, que la musique peut
guérir des maladies; la sciatique, par exemple, si l'on joue sur le mode
phrygien pour enchanter le mal, et que pendant ce temps-là les malades
ne sentent plus leur douleur. Ce mode a eu ce nom des Phrygiens qui
l'ont inventé et l'ont mis les premiers en usage. Voilà aussi pourquoi les
noms des joueurs de flûte sont tous Phrygiens chez les Grecs, et noms
d'esclave ; tels sont, par exemple, Sanebas, Adon et Telos dans Alcman, et
dans Hipponax, Kion, Kodale et Babys qui a donné lieu à ce proverbe, au
sujet de ceux qui jouent toujours de mal en pis ; le voici :
« Il joue encore plus détestablement que Babys. »
Aristoxène rapporte l'invention du mode Phrygien à Hyagnide de Phrygie ;
mais Héraclide du Pont, lv. 3 de la Musique, dit qu'il ne faut pas appeler
(harmonie) mode, l'invention des Phrygiens, ni celle des Lydiens, parce
qu'il n'y a proprement que trois (harmonies) ou modes chez les Grecs,
comme il n'y eut que trois races primitives parmi eux, savoir les Doriens,
les Eoliens, les Ioniens, races dont les caractères ne différaient pas ou peu.
Les Lacédémoniens sont ceux des Doriens qui ont le plus conservé les
usages qu'ils tenaient des Doriens leurs ancêtres. Les Thessaliens, nation
qui rapporte son origine aux Eoliens, vivent à peu près de même que
ceux-ci ; mais il est arrivé des changements chez la plupart des Ioniens,
parce qu'ils ont été comme obligés de sympathiser avec les barbares dont
ils subissaient la loi.
On appela donc Dorien, le mode musical que ceux-ci inventèrent ; Eolien,
celui sur lequel chantaient les Eoliens; enfin Ionien, celui sur lequel on
entendit chanter les Ioniens.
Le mode Dorien manifeste quelque chose de viril et de majestueux; loin d'y
sentir une molle gaieté, on y remarque un sentiment sévère et violent,
mais on n'y trouve ni mélange, ni variété dans le caractère du chant.
Le caractère du mode Eolien est fier et enflé ; mais il joint à cela
certaine légèreté agréable. C'est en effet ce qui convient à des gens qui
vont souvent à cheval, et qui se font un plaisir de recevoir chez eux les
étrangers. Il réunit la franchise à l'élévation et à la hardiesse. Voilà
pourquoi les Eoliens sont particulièrement adonnés au vin, à l'amour et en
général à une vie mêlée de plaisirs.
Les Eoliens renferment en partie dans leur mode le caractère de celui
qu'on a nommé Dorien, ce qui a fait nommer le leur hypodorien ; or,
suivant Héraclide, c'est proprement celui qu'on appelle Eolien ; et Lasus
d'Hermione le fait aussi entendre dans l'hymne qu'il a composé en
l'honneur de Cérès d'Hermione. Voici le passage :
« Je chante un hymne à Cérès et à sa fille Mélibée, femme de Clymène,
en le récitant sur le ton grave et bruyant de l'Eolie. »
Ils chantent tous ces vers hypodoriens, or, le mode du chant étant
hypodorien, le poète a donc eu raison de dire que le mode de son chant
était éolien. Pràtinas dit aussi quelque part :
« Ne suis pas un mode trop sévère, ni trop relâché, tel que l'ionien, mais
prenant un juste milieu, règle tes chants sur le mode éolien. »
Il s'explique encore plus clairement ensuite, lorsqu'il dit:
Le mode éolien convient particulièrement aux jeunes gens qui sont avides
de chansons.»
On voit donc par ce que je viens dire, qu'on appela d'abord ce mode éolien
et ensuite hypodorien, et, selon quelques-uns, il convient
particulièrement à la flûte, qu'ils pensent ne pouvoir servir au Dorien
proprement dit. Pour moi, je présume que les Grecs de ces temps-là sentant
certaine élévation, mais en même temps quelque chose qui se rapprochait
d'un caractère tempéré dans la marche de ce mode, ne l'ont pas regardé
comme véritablement dorien, mais approchant de ce mode-ci; c'est pourquoi
ils le nommèrent hypodorien, comme nous appelons hypoleukon ou blanchâtre,
ce qui approche du leukon ou blanc, et hypoglyky ou douceâtre, ce qui
approche du glyky ou doux; de même aussi hypodorien désigna ce qui n’était
pas tout à fait dorien.
Considérons à présent quel est le caractère de la musique des Milésiens :
les anciens Ioniens nous le montrent. C’étaient des gens fiers de leur
force et de leur belle stature, emportés, vindicatifs, querelleurs, en qui
on ne remarquait ni politesse, ni gaieté ; et qui, au contraire,
paraissaient incapables d'un sentiment d'amitié ; enfin, des gens
absolument durs et grossiers. C'est pourquoi il n'y avait rien de fleuri,
ni de gai dans le caractère de la musique ionienne ; tout y était d'une
extrême sécheresse ; cependant on y trouvait certaine élévation assez
noble, ce qui la rendait propre aux chants des tragédies.
Mais les mœurs des Ioniens actuels, sont efféminées, et le caractère de
leur musique diffère infiniment de ce qu'il fut d'abord.
On dit que Pytherme de Théos avait fait des pièces lyriques pleines de
méchanceté, adaptées à ce genre de musique ; et que ce poète, étant
ionien, donna lieu de l'appeler mode ionien. C'est ce Pytherme dont
Ananius a fait mention. Hipponax le rappelle aussi dans ce passage de ses
iambes :
« Ce que dit Pytherme est de l'or ; de sorte que rien ne peut entrer en
comparaison. »
Hipponax indique que les poésies de Pytherme étaient infiniment
précieuses, en les comparant à l'or.
D'après ces réflexions, il est donc vraisemblable que Pytherme ne fit
qu'inventer une espèce de poésie lyrique adaptée aux mœurs des Ioniens ;
et je conclus de là, qu'il n'y a pas eu de mode ionien particulier, mais
comme une espèce de mode qui a certain point, méritait d'être entendu
avec admiration.
Laissons donc là ces gens qui, incapables de distinguer les différentes
espèces de modes, et qui, uniquement guidés par les sons graves ou aigus,
veulent nous introduire un mode hypermixolydien, et même un autre
encore au-dessus de celui-ci. En effet, je ne vois pas que le prétendu
mode hyperphrygien même ait un caractère particulier ; quoique d'autres le
supposent, en disant qu'on a inventé depuis peu un autre mode qui a été
nommé hypophrygien.
Un mode doit faire sentir une passion ou un caractère particulier dans la
manière d'être; tel était celui des Locriens. On l’avait adopté dans
quelques endroits du temps de Simonide et de Pindare ; mais ensuite on
n'en fit aucun cas.
Il n'y a donc que trois modes, selon ce que j'ai dit plus haut, comme il
n'y a eu que trois peuples primitifs chez les Grecs. Quant, au lydien et
au phrygien, qui sont dus aux Barbares, ils n'ont été connus en Grèce que
par la transmigration des Lydiens et des Phrygiens, qui passèrent dans le
Péloponnèse, sous la conduite de Pélope. Les Lydiens l’y suivirent, parce
que Sipyle était une ville de Lydie. Quant aux Phrygiens, ils y sont
venus, non qu'ils fussent limitrophes des Lydiens, mais parce qu'ils
étaient soumis à l'autorité de Tantale. On voit même encore par tout le
Péloponnèse, surtout dans la Laconie, de grands tertres qu'on appelle les
tombeaux des Phrygiens qui sont venus avec Pélope. C'est donc d'eux que
les Grecs ont appris ces espèces de modes étrangers ; et voilà pourquoi
Téleste de Selinunte a dit:
« Ce furent les compagnons de Pélope qui firent entendre les premiers, aux
repas des Grecs la musique phrygienne de Cybèle, avec des flûtes ; ils
y fredonnèrent aussi, en frappant sur leurs pectides aiguës, une
chanson lydienne.
Mais, dit Polybe de Mégalopolis, il ne faut pas s’imaginer avec Ephore que
la musique ait été introduite parmi les hommes pour tromper, et pour être
employée à des prestiges. Ne croyons pas non plus que les Crétois et les
Lacédémoniens des temps reculés aient introduit au hasard le jeu de la
flûte et le rythme, au lieu de la trompette, dans toutes leurs expéditions
militaires. Ce n'est pas non plus sans raison que les premiers Arcadiens
mêlèrent la musique à toutes leurs institutions politiques ; car ils
voulaient que l’on s'en occupât, non seulement dans l'enfance, mais même
sans interruption dans l'âge adulte, jusqu'à trente ans, quoiqu'ils
vécussent d'ailleurs avec beaucoup d'austérité.
C'est donc chez les Arcadiens seuls que les enfants sont accoutumés dès
l'enfance à chanter sur certain nome, des hymnes, des pæans, dans lesquels
chacun d'eux célèbre, selon les usages de la patrie, les héros et les
dieux de leurs pays. Après cela, ils apprennent les nomes de Timothée et
de Philoxène, et ils montent tous les ans sur les théâtres pour former des
chœurs de danses, au son des flûtes, le jour de la fête de Bacchus.
Les enfants y disputent le prix avec les enfants ; les jeunes gens, avec
les hommes faits. Pendant toute leur vie, ils assistent ainsi aux
assemblées publiques, s'instruisant les uns les autres au chant, et non
par le moyen d'histrions étrangers.
Ce n'est pas un sujet de honte pour eux, que de s'avouer ignorants en
telle ou telle autre science ; mais ils se croiraient déshonorés, s'ils
convenaient qu'ils ne sont pas instruits dans l'art de chanter. Ils
s'exercent à marcher avec gravité et lenteur, en marquant la mesure des
sons de la flûte. Après s'être ainsi bien formés à la danse par les soins
et aux frais de l'État, ils paraissent ainsi tous les ans sur les théâtres.
Leurs ancêtres les ont formés à ces usages, non dans des vues
voluptueuses, ni pour leur procurer le moyen de devenir riches, mais pour
adoucir l'austérité de leur manière de vivre, et la dureté de caractère
qui leur serait naturelle, en conséquence de l'air froid et épais qui
règne sans cesse dans leur contrée. Or, notre caractère est toujours
analogue aux qualités de l'air ambiant dans lequel nous vivons, et la
différente position des peuples sur le globe établit aussi une très grande
différence entre eux, tant à l'égard du caractère, que de la figure et de
la couleur.
Outre cela, il était d'usage chez eux que les hommes et les femmes
chantassent certaines odes, et offrissent des sacrifices en commun. Il y
avait aussi des danses communes à la jeunesse des deux sexes, et dont le
but était d'adoucir la dureté naturelle du caractère, et de le rendre plus
liant par ces exercices d'usage.
Les Cinèthes les négligèrent absolument; mais, comme ils habitaient le
pays le plus rude de l'Arcadie, et ne respiraient qu'un air très grossier,
les querelles auxquelles ils s'abandonnèrent par un esprit de rivalité,
aboutirent enfin à les rendre si féroces, qu'ils commirent les plus grands
crimes, et furent, parmi les Arcadiens, seuls coupables de ces excès. En
effet, s'étant jetés sur plusieurs villes d'Arcadie, ils y égorgèrent tant
de monde, que les autres habitants de la contrée se réunirent pour les
bannir du pays. Lors même qu'ils se furent retirés, les Mantiniens en
purgèrent la ville par des expiations et des sacrifices, après en avoir
mené les victimes tout autour de leur territoire.
Le musicien Augéas disait que le styrax qu'on brûle aux orchestres les
jours des Dionysiaques, frappait l'odorat d'une odeur phrygienne.
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