Texte grec :
| [3,1] Περὶ καλλωπισμοῦ.
Εἰσιόντος τινὸς πρὸς αὐτὸν νεανίσκου ῥητορικοῦ
περιεργότερον ἡρμοσμένου τὴν κόμην καὶ τὴν ἄλλην
περιβολὴν κατακοσμοῦντος Εἰπέ μοι, ἔφη, εἰ οὐ δοκοῦσίν
σοι κύνες τ´ εἶναι καλοί τινες καὶ ἵπποι καὶ οὕτως
τῶν ἄλλων ζῴων ἕκαστον; (-) Δοκοῦσιν, ἔφη. (-) Οὐκοῦν
καὶ ἄνθρωποι οἱ μὲν καλοί, οἱ δ´ αἰσχροί; (-) Πῶς γὰρ
οὔ; (-) Πότερον οὖν κατὰ τὸ αὐτὸ ἕκαστα τούτων ἐν
τῷ αὐτῷ γένει καλὰ προσαγορεύομεν ἢ ἰδίως ἕκαστον;
οὕτως δ´ ὄψει αὐτό. ἐπειδὴ πρὸς ἄλλο μὲν ὁρῶμεν κύνα
πεφυκότα, πρὸς ἄλλο{ν} δ´ ἵππον, πρὸς ἄλλο δ´ εἰ οὕτως
τύχοι ἀηδόνα, καθόλου μὲν οὐκ ἀτόπως ἀποφήναιτ´
ἄν τις ἕκαστον τηνικαῦτα καλὸν εἶναι, ὁπότε κατὰ τὴν
αὑτοῦ φύσιν κράτιστ´ ἔχοι· ἐπεὶ δ´ ἡ φύσις ἑκάστου
διάφορός ἐστιν, διαφόρως εἶναί μοι δοκεῖ ἕκαστον αὐτῶν
καλόν· ἢ γὰρ οὔ; (-) Ὡμολόγει. (-) Οὐκ οὖν ὅπερ
κύνα ποιεῖ καλόν, τοῦτο ἵππον αἰσχρόν, ὅπερ δ´ ἵππον
καλόν, τοῦτο κύνα αἰσχρόν, εἴ γε διάφοροι αἱ φύσεις
εἰσὶν αὐτῶν; (-) Ἔοικεν. (-) Καὶ γὰρ τὸ παγκρατιαστὴν
οἶμαι ποιοῦν καλὸν τοῦτο παλαιστὴν οὐκ ἀγαθὸν ποιεῖ,
δρομέα δὲ καὶ γελοιότατον· καὶ ὁ πρὸς πενταθλίαν καλὸς
ὁ αὐτὸς οὗτος πρὸς πάλην αἴσχιστος; (-) Οὕτως,
ἔφη. (-) Τί οὖν ποιεῖ ἄνθρωπον καλὸν ἢ ὅπερ τῷ γένει
καὶ κύνα καὶ ἵππον; (-) Τοῦτο, ἔφη. (-) Τί οὖν ποιεῖ
κύνα καλόν; ἡ ἀρετὴ ἡ κυνὸς παροῦσα. τί ἵππον; ἡ
ἀρετὴ ἡ ἵππου παροῦσα. τί οὖν ἄνθρωπον; μή ποθ´
ἡ ἀρετὴ ἡ ἀνθρώπου παροῦσα; καὶ σὺ οὖν εἰ θέλεις
καλὸς εἶναι, νεανίσκε, τοῦτο ἐκπόνει, τὴν ἀρετὴν τὴν
ἀνθρωπικήν. (-) Τίς δ´ ἐστὶν αὕτη; (-) Ὅρα, τίνας αὐτὸς
ἐπαινεῖς, ὅταν δίχα πάθους τινὰς ἐπαινῇς· πότερα τοὺς
δικαίους ἢ τοὺς ἀδίκους; (-) Τοὺς δικαίους. (-) Πότερον
τοὺς σώφρονας ἢ τοὺς ἀκολάστους; (-) Τοὺς σώφρονας.
(-) Τοὺς ἐγκρατεῖς δ´ ἢ τοὺς ἀκρατεῖς; (-) Τοὺς ἐγκρατεῖς.
(-) Οὐκοῦν τοιοῦτόν τινα ποιῶν σαυτὸν ἴσθι ὅτι
καλὸν ποιήσεις· μέχρις δ´ ἂν τούτων ἀμελῇς, αἰσχρόν
ς´ εἶναι ἀνάγκη, κἂν πάντα μηχανᾷ ὑπὲρ τοῦ φαίνεσθαί
σε καλόν.
Ἐντεῦθεν οὐκέτι ἔχω σοι πῶς εἴπω· ἄν τε γὰρ λέγω
ἃ φρονῶ, ἀνιάσω σε καὶ ἐξελθὼν τάχα οὐδ´ εἰσελεύσῃ·
ἄν τε μὴ λέγω, ὅρα οἷον ποιήσω, εἰ σὺ μὲν ἔρχῃ πρὸς
ἐμὲ ὠφεληθησόμενος, ἐ{ρ}γὼ δ´ οὐκ ὠφελήσω ς´ οὐδέν,
καὶ σὺ μὲν ὡς πρὸς φιλόσοφον, ἐγὼ δ´ οὐδὲν ἐρῶ σοι
ὡς φιλόσοφος. πῶς δὲ καὶ ὠμόν ἐστι πρὸς αὐτόν σε
τὸ περιιδεῖν ἀνεπανόρθωτον ἄν ποθ´ ὕστερον φρένας
σχῇς, εὐλόγως μοι ἐγκαλέσεις· ’τί εἶδεν ἐν ἐμοὶ ὁ
Ἐπίκτητος, ἵνα βλέπων με τοιοῦτον εἰσερχόμενον πρὸς
αὐτὸν οὕτως αἰσχρῶς ἔχοντα περιίδῃ καὶ μηδέποτε μηδὲ
ῥῆμα εἴπῃ; οὕτως μου ἀπέγνω; νέος οὐκ ἤμην; οὐκ
ἤμην λόγου ἀκουστικός; πόσοι δ´ ἄλλοι νέοι ἐφ´ ἡλικίας
πολλὰ τοιαῦτα διαμαρτάνουσιν; τινά ποτ´ ἀκούω
Πολέμωνα ἐξ ἀκολαστοτάτου νεανίσκου τοσαύτην
μεταβολὴν μεταβαλεῖν. ἔστω, οὐκ ᾤετό με Πολέμωνα ἔσεσθαι·
τὴν μὲν κόμην ἠδύνατό μου διορθῶσαι, τὰ μὲν περιάμματά
μου περιελεῖν, ψιλούμενόν με παῦσαι ἠδύνατο, ἀλλὰ
βλέπων με - τίνος εἴπω; - σχῆμα ἔχοντα ἐσιώπα.‘ ἐγὼ
οὐ λέγω, τίνος ἐστὶ τὸ σχῆμα τοῦτο· σὺ δ´ αὐτὸ ἐρεῖς
τόθ´, ὅταν εἰς σαυτὸν ἔλθῃς, καὶ γνώσει, οἷόν ἐστι καὶ
τίνες αὐτὸ ἐπιτηδεύουσι.
Τοῦτό μοι ὕστερον ἂν ἐγκαλῇς, τί ἕξω ἀπολογήσασθαι;
ναί· ἀλλ´ ἐρῶ καὶ οὐ πεισθήσεται. τῷ γὰρ
Ἀπόλλωνι ἐπείσθη ὁ Λάιος; οὐκ ἀπελθὼν καὶ μεθυσθεὶς
χαίρειν εἶπεν τῷ χρησμῷ; τί οὖν; παρὰ τοῦτο
οὐκ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἀπόλλων τὰς ἀληθείας; καίτοι ἐγὼ
μὲν οὐκ οἶδα οὔτ´ εἰ πεισθήσῃ μοι οὔτ´ εἰ μή· ἐκεῖνος
δ´ ἀκριβέστατα ᾔδει, ὅτι οὐ πεισθήσεται, καὶ ὅμως
εἶπεν. (-) Διὰ τί δ´ εἶπεν; (-) Διὰ τί δὲ Ἀπόλλων
ἐστίν; διὰ τί δὲ χρησμῳδεῖ; διὰ τί δ´ εἰς ταύτην τὴν
χώραν ἑαυτὸν κατατέταχεν, ὥστε μάντις εἶναι καὶ πηγὴ
τῆς ἀληθείας καὶ πρὸς αὐτὸν ἔρχεσθαι τοὺς ἐκ τῆς
οἰκουμένης; διὰ τί δὲ προγέγραπται τὸ γνῶθι σαυτὸν
μηδενὸς αὐτὸ νοοῦντος;
Σωκράτης πάντας ἔπειθε τοὺς προσιόντας ἐπιμελεῖσθαι
ἑαυτῶν; οὐδὲ τὸ χιλιοστὸν μέρος. ἀλλ´ ὅμως
ἐπειδὴ εἰς ταύτην τὴν τάξιν ὑπὸ τοῦ δαιμονίου,
ὥς φησιν αὐτός, κατετάχθη, μηκέτι ἐξέλιπεν. ἀλλὰ
καὶ πρὸς τοὺς δικαστὰς τί λέγει; ’ἄν μ´ ἀφῆτε‘, φησίν,
’ἐπὶ τούτοις, ἵνα μηκέτι ταῦτα πράσσω ἃ νῦν,
οὐκ ἀνέξομαι οὐδ´ ἀνήσω· ἀλλὰ καὶ νέῳ καὶ
πρεσβυτέρῳ καὶ ἁπλῶς ἀεὶ τῷ ἐντυγχάνοντι
προσελθὼν πεύσομαι ταῦτα ἃ καὶ νῦν πυνθάνομαι, πολὺ
δὲ μάλιστα ὑμῶν, φησί, τῶν πολιτῶν, ὅτι ἐγγυτέρω μου
γένει ἐστέ.‘ οὕτως περίεργος εἶ, ὦ Σώκρατες, καὶ
πολυπράγμων; τί δέ σοι μέλει,
τί ποιοῦμεν; ’οἷον καὶ λέγεις; κοινωνός μου ὢν καὶ
συγγενὴς ἀμελεῖς σεαυτοῦ καὶ τῇ πόλει παρέχεις πολίτην
κακὸν καὶ τοῖς συγγενέσι συγγενῆ καὶ τοῖς γείτοσι
γείτονα.‘ ’σὺ οὖν τίς εἶ;‘ ἐνταῦθα μέγα ἐστὶ τὸ εἰπεῖν ὅτι
’οὗτός εἰμι, ᾧ δεῖ μέλειν ἀνθρώπων.‘ οὐδὲ γὰρ λέοντι
τὸ τυχὸν βοίδιον τολμᾷ ἀντιστῆναι αὐτῷ· ἂν δ´ ὁ ταῦρος
προσελθὼν ἀνθίστηται, λέγε αὐτῷ, ἄν σοι δόξῃ{ς},
’σὺ δὲ τίς εἶ;‘ καὶ ’τί σοὶ μέλει;‘ ἄνθρωπε, ἐν παντὶ
γένει φύεταί τι ἐξαίρετον· ἐν βουσίν, ἐν κυσίν, ἐν
μελίσσαις, ἐν ἵπποις. μὴ δὴ λέγε τῷ ἐξαιρέτῳ ’σὺ οὖν τί
εἶ;‘ εἰ δὲ μή, ἐρεῖ σοι φωνήν ποθεν λαβὸν ’ἐγώ εἰμι
τοιοῦτον οἷον ἐν ἱματίῳ πορφύρα· μή μ´ ἀξίου ὅμοιον
εἶναι τοῖς ἄλλοις ἢ τῇ φύσει μου μέμφου, ὅτι με
διαφέροντα παρὰ τοὺς ἄλλους ἐποίησεν‘.
Τί οὖν; ἐγὼ τοιοῦτος; πόθεν; σὺ γὰρ τοιοῦτος οἷος
ἀκούειν τἀληθῆ; ὤφελεν. ἀλλ´ ὅμως ἐπεί πως κατεκρίθην
πώγωνα ἔχειν πολιὸν καὶ τρίβωνα καὶ σὺ εἰσέρχῃ πρὸς
ἐμὲ ὡς πρὸς φιλόσοφον, οὐ χρήσομαί σοι
ὠμῶς οὐδ´ ἀπογνωστικῶς, ἀλλ´ ἐρῶ· νεανίσκε, τίνα
θέλεις καλὸν ποιεῖν; γνῶθι πρῶτον τίς εἶ καὶ οὕτως
κόσμει σεαυτόν. ἄνθρωπος εἶ· τοῦτο δ´ ἐστὶ θνητὸν
ζῷον χρηστικὸν φαντασίαις λογικῶς. τὸ δὲ λογικῶς τί
ἐστιν; φύσει ὁμολογουμένως καὶ τελέως. τί
οὖν ἐξαίρετον &# |
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Traduction française :
| [3,1] CHAPITRE Ier : Sur la parure.
Un jeune homme qui étudiait la rhétorique s'était présenté à lui; ses
cheveux étaient arrangés avec un grand art, et toute sa toilette était
recherchée. Réponds-moi, lui dit-il : N'y a-t-il pas des chiens et des
chevaux qui te semblent beaux? D'autres qui te semblent laids? Et n'en
est-il pas de même dans toutes les autres espèces d'animaux? — Je le
trouve, dit l'étudiant. — N'y a-t-il pas aussi des hommes qui te semblent
beaux, et d'autres qui te semblent laids? — Et comment ne serait-ce pas? —
Est-ce donc pour la même cause que nous appelons chacun de ces êtres beaux
dans son genre, ou chacun d'eux l'est-il pour une cause particulière?
Voici qui te fera voir ce qu'il en est. Nous voyons que le chien est né
pour une certaine fin, le cheval pour une autre, et le rossignol, je le
prends au hasard, pour une autre encore. On a donc le droit de dire d'une
manière générale que chaque être est beau, quand il a les perfections qui
sont dans sa nature; et, comme la nature de chaque espèce d'êtres est
différente, il me semble aussi que chacune d'elles a sa beauté différente.
Cela n'est-il pas vrai? — Oui. — Ce qui fait donc la beauté du chien, fait
la laideur du cheval ; et ce qui fait la beauté du cheval, fait la laideur
du chien, puisque leurs natures sont différentes. — Cela me semble. — Ce
qui fait la beauté de l'athlète au Pancrace, ne fait pas le bon lutteur,
et ferait un coureur, ridicule; et le même homme qui est beau dans le
Pentathle, est fort laid dans la lutte. — Cela est vrai. — Qu'est-ce donc
qui fait la beauté de l'homme, si ce n'est ce qui fait la beauté du chien
et du cheval, chacun dans leur genre? — C'est cela même. — Qu'est-ce donc
qui fait la beauté d'un chien? La présence de ce qui est la perfection du
chien. Et la beauté d'un cheval? La présence de ce qui est la perfection
du cheval. Qui fera donc celle d'un homme, si ce n'est la présence de la
perfection humaine? Si donc, jeune homme, tu veux être beau, cherche à
acquérir la perfection humaine. Mais quelle est-elle? Vois quels sont ceux
que tu loues lorsque tu loues impartialement. Sont-ce les hommes justes ou
les hommes injustes? — Les justes. — Les hommes chastes ou les libertins?
— Les hommes chastes. — Ceux qui sont maîtres d'eux-mêmes ou ceux qui ne
le sont pas? — Ceux qui en sont maîtres. — Te rendre tel, sache-le donc,
c'est te faire beau; si tu y manques, tu, seras laid inévitablement, alors
même que tu emploierais tous les moyens pour être beau en apparence. Je ne
sais plus que te dire après cela; car, si je te dis ce que je pense, je te
fâcherai, et tu me quitteras, peut-être pour ne plus revenir; et, si je ne
te le dis pas, vois un peu ce que j'aurai fait : tu seras venu vers moi,
pour que je te serve à quelque chose, et je ne t'aurai servi à rien ; tu
seras venu à moi comme à un philosophe, et je ne t'aurai pas parlé comme
un philosophe. N'est-ce pas de la cruauté à ton égard que de te laisser
sans te corriger? Si plus tard tu devenais raisonnable, tu aurais le droit
de me faire des reproches. Qu'est-ce qu'Epictète a donc aperçu en moi
(pourrais-tu dire), pour que, me voyant venir à lui tel que j'étais, il
m'ait ainsi laissé avec mes défauts, sans jamais me dire même un seul mot?
A-t-il donc tant désespéré de moi? N'étais-je pas jeune? N'écoutais-je
pas ce qu'on me disait? Combien n'y a-t-il pas d'autres jeunes gens à qui
l'âge fait faire souvent les mêmes fautes qu'à moi? J'ai entendu dire
qu'un certain Polémon, de jeune libertin qu'il était, s'était converti
ainsi. Admettons qu'Epictète n’ait pas cru que je pouvais être un Polémon,
mais du moins il pouvait corriger ma façon de me coiffer; il pouvait
m'enlever mes colliers, me faire renoncer à m'épiler; et il s'est tu,
quand il me voyait, dirai-je avec quel accoutrement?
Je ne te dis pas, moi, à qui convient cet accoutrement ; mais tu le diras,
toi, quand tu seras revenu à toi-même; tu sauras alors ce qu'il est, et ce
que sont les gens qui se le donnent.
Si tu me faisais plus tard ces reproches, que pourrais-je dire pour ma
défense? Que, si j'avais parlé, tu n'aurais pas suivi mes avis? Mais
est-ce que Laius suivit ceux d'Apollon? Est-ce que, en le quittant, il ne
s'enivra pas, et n'envoya pas promener l'oracle? Eh bien! cela
empêcha-t-il Apollon de lui dire la vérité? Et certes, moi, je ne sais pas
si tu suivras ou non mes avis, tandis qu'Apollon savait très bien que
Laïus ne suivrait pas les siens ; et il lui dit vrai, pourtant! Et
pourquoi le lui dit-il? Mais pourquoi aussi est-il Apollon? Pourquoi
rend-il des oracles? Pourquoi a-t-il pris pour lui ce rôle de prophète?
Pourquoi est-il une source de vérité, vers laquelle on se rend de toutes
les parties de la terre habitée? Pourquoi porte-t-il écrit sur le fronton
de son temple : Connais-toi toi-même? Ce que personne ne songe à faire.
Est-ce que Socrate persuadait à tous ceux qui venaient le trouver de
s'occuper d'eux-mêmes? Pas à un sur mille. Et cependant, comme c'était là
le rôle qui lui avait été assigné par Dieu, ainsi qu'il le dit lui-même, y
manqua-t-il jamais? Au contraire, que dit-il à ses juges? Si vous me
renvoyez, à la condition de ne plus faire ce que je fais, je ne vous
obéirai pas, et je ne changerai pas de conduite. J'accosterai les jeunes
gens, les vieillards, tous ceux en un mot qui se trouveront sur ma route,
et je leur demanderai ce que je leur demande maintenant; et ce sera à vous
surtout, mes concitoyens, que je le demanderai, parce que vous
m'appartenez de plus près par le sang. — As-tu donc tant le loisir, ô
Socrate (lui répond-on), de t'occuper des affaires des autres et de ce qui
ne te regarde pas? Que t'importe ce que nous faisons? Et qu'as-tu à venir
nous dire : Toi qui es mon camarade et mon parent, tu ne t'occupes pas de
toi, et tu deviens pour la ville un mauvais citoyen, pour tes parents un
mauvais parent, pour tes voisins un mauvais voisin? Toi, de ton côté, qui
donc es-tu? C'est alors qu'il est beau de dire : Je suis celui qui doit
s'occuper des hommes. Ce n'est pas le premier bouvillon venu qui ose tenir
tête au lion; mais, quand il se présente un taureau pour lui tenir tête,
avise-toi donc de dire à ce taureau : Qui es-tu? Et de quoi t'occupes-tu?
O homme, dans toutes les espèces il y a des individus d'élite : il y en a
parmi les bœufs, parmi les chiens, parmi les abeilles, parmi les chevaux.
Ne va pas dire à l'individu d'élite : Qui donc es-tu? Sinon, il trouvera
quelque part une voix pour te dire : Moi, je suis ce qu'est la pourpre
dans le manteau. Ne me demande donc pas de ressembler aux autres; ou bien
prends-t-en à ma nature, qui m'a fait différent des autres.
Est-ce donc là ce que je suis, moi Epictète? Mais comment puis-je l'être?
Et toi, es-tu donc capable d'écouter la vérité? Plût au ciel que tu le
fusses! Mais cependant, puisque j'ai été pour ainsi dire condamné à porter
la barbe blanche et le vieux manteau, et que tu es venu vers moi comme
vers un philosophe, je ne te traiterai pas avec rigueur, ni comme un
incurable, et je te dirai : Jeune homme, qui veux-tu rendre beau? Sache
d'abord qui tu es, et ne songe à te parer qu'après cela. Tu es un homme,
c'est-à-dire un être animé, destiné à mourir, et qui doit faire un usage
raisonnable de tout ce que ses sens lui présentent. Qu'est-ce qui est donc
raisonnable? Ce qui est conforme à la nature, et parfait (en son genre).
Or, qu'y a-t-il de plus excellent en toi? L'animal? Non. L'être mortel?
Non. L'être pourvu des sens? Non. Ce que tu as de plus excellent en toi,
c'est ta raison. Voilà ce qu'il te faut embellir et parer. Quant à ta
chevelure, laisse-la au gré de celui qui l'a disposée comme il l'a voulu.
Voyons; quels différents noms portes-tu encore? Es-tu un homme ou une
femme? —Un homme. —Pare donc un homme en toi et non pas une femme.
Celle-ci est née avec une peau lisse et douce : si elle a beaucoup de
poils, elle est un phénomène, et on la montre à Rome parmi les phénomènes.
Mais chez l'homme ceci arrive précisément quand il n'a pas de poils. Si
c'est naturellement qu'il n'en a pas, il est un simple phénomène; mais,
s'il se les est ôtés et enlevés lui-même, que ferons-nous de lui? Où le
montrerons-nous? Quelle affiche lui composerons-nous? Je vous ferai voir
un homme qui aime mieux être une femme qu'un homme. O le merveilleux
spectacle! Tout le monde s'extasiera devant une pareille affiche. Par
Jupiter! je crois que ceux qui s'épilent ne le font que parce qu'ils ne
comprennent pas que c'est là ce qu'ils font. O homme, que peux-tu
reprocher à la nature pour ton compte? De t'avoir fait homme? Quoi donc!
ne devait-elle faire que des femmes? A quoi te servirait alors de te
parer? Et pour qui te parerais-tu, si tout le monde était femme? Mais les
poils te déplaisent! Eh bien! enlève-toiles tous et complètement. Enlève
ce... (Quel nom lui donner?) qui est la cause des poils. Fais-toi femme de
tout point, pour que nous ne nous y trompions pas. Ne sois pas moitié
homme et moitié femme. A qui veux-tu plaire? A ces dames. Plais-leur comme
un homme. —Oui, mais elles aiment les peaux lisses. — Puisses-tu te faire
pendre! Si elles aimaient les hommes qui se prostituent, irais-tu te
prostituer? Est-ce donc là ton rôle? N'es-tu né que pour être aimé des
femmes sans mœurs? Est-ce de toi alors que nous ferons un citoyen de
Corinthe, et, au besoin, un préfet de la ville, un directeur de la
jeunesse, un préteur, un président des jeux? Voyons; quand tu seras marié,
voudras-tu encore te faire épiler? Pour qui le ferais-tu, et dans quel
but? Puis, quand tu auras des enfants, nous les présenteras-tu épilés,
pour les faire admettre au nombre des citoyens? O le bon citoyen! O le bon
sénateur! O le bon orateur! Sont-ce là les jeunes gens qu'il nous faut
souhaiter d'avoir et d'élever?
Non pas, jeune homme, par tous les Dieux! Mais, après m'avoir entendu te
parler ainsi, dis-toi en me quittant : Ce n'est pas Epictète qui m'a dit
cela (car d'où l'aurait-il tiré?); c'est un Dieu bienveillant qui me l'a
dit par sa bouche. Autrement, il ne serait pas venu à la pensée d'Epictète
de me tenir ce langage, lui qui n'a l'habitude de parler ainsi à personne.
Allons donc, et obéissons au Dieu, pour ne pas nous exposer à sa colère?
N'est-ce pas là ce que tu dois te dire? Si un corbeau t'avertit par ses
croassements, tu crois que ce n'est pas lui qui t'avertit, mais Dieu par
lui: diras-tu donc, lorsque Dieu t'avertit par la voix d'un homme, que ce
n'est pas lui qui a fait parler ainsi cet homme, pour que tu connusses la
puissance de la divinité, qui avertit les uns d'une façon, les autres
d'une autre, mais qui fait toujours passer ses avis les plus graves et les
plus importants par la bouche de son meilleur messager? N'est-ce pas, en
effet, ce que dit le poète?
Car nous lui avons dit d'avance, en lui envoyant Mercure, le vigilant
meurtrier d'Argus, de ne pas le tuer, et de ne pas épouser sa femme.
N'était-ce pas là ce que Mercure devait descendre lui dire? Aujourd'hui,
de même, les dieux te disent, en t'envoyant Mercure, leur messager et le
meurtrier d'Argus : Ne perds pas ton temps à changer ce qui est bien ;
laisse l'homme être un homme, la femme être une femme, la beauté de
l’homme être la beauté de l'homme, et sa laideur aussi être la laideur de
l'homme. C'est qu'en effet ta chair et tes poils ne sont pas toi ; ce qui
est toi, c'est ta faculté de juger et de vouloir. Fais la belle, et tu
seras beau. Pour le moment, je n'ose pas te dire que tu es laid; car
c'est, je crois, le mot que tu voudrais le moins entendre. Mais vois ce
que dit Socrate au plus beau et au plus élégant de tous les hommes, à
Alcibiade : Tâche donc d'être beau. Et que lui dit-il pour cela? Lui
dit-il : Arrange ta chevelure, et fais épiler tes jambes? A Dieu ne
plaise! Il lui dit : Donne tes soins à ta faculté de juger et de vouloir.
Débarrasse-toi de tes faux jugements. Comment faut-il donc traiter le
corps? Suivant sa nature. Mais c'est un autre que ce soin regarde ;
laisse-le lui. — Faut-il donc être sale? — A Dieu ne plaise! Mais ce que
tu dois tenir propre, c'est l'être que tu es par ta nature : si tu es
homme, maintiens-toi propre comme un homme; si tu es femme, comme une
femme; si tu es enfant, comme un enfant. — Noir, dis-tu ; mais enlevons
aussi au lion sa crinière, pour qu'il ne soit pas sale ; et au coq sa
crête, car lui aussi doit être propre. — Oui, mais comme un coq ; et cet
autre, comme un lion; et le chien de chasse, comme un chien de chasse.
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