Texte grec :
| [3,26] Πρὸς τοὺς τὴν ἀπορίαν δεδοικότας.
Οὐκ αἰσχύνῃ δειλότερος ὢν καὶ ἀγεννέστερος τῶν
δραπετῶν; πῶς ἐκεῖνοι φεύγοντες ἀπολείπουσι τοὺς
δεσπότας, ποίοις ἀγροῖς πεποιθότες, ποίοις οἰκέταις;
οὐχὶ δ´ ὀλίγον ὅσον πρὸς τὰς πρώτας ἡμέρας ὑφελόμενοι
εἶθ´ ὕστερον διὰ γῆς ἢ καὶ θαλάττης φέρονται
ἄλλην ἐξ ἄλλης ἀφορμὴν πρὸς τὸ διατρέφεσθαι
φιλοτεχνοῦντες; καὶ τίς πώποτε δραπέτης λιμῷ ἀπέθανεν;
σὺ δὲ τρέμεις, μή σοι λείπῃ τὰ ἀναγκαῖα, καὶ τὰς νύκτας
ἀγρυπνεῖς. ταλαίπωρε, οὕτως τυφλὸς εἶ καὶ τὴν
ὁδὸν οὐχ ὁρᾷς, ὅποι φέρει ἡ τῶν ἀναγκαίων ἔνδεια;
ποῦ γὰρ φέρει; ὅπου καὶ ὁ πυρετός, ὅπου καὶ λίθος
ἐπιπεσών, εἰς θάνατον. τοῦτο{ν} οὖν οὐ πολλάκις σὺ
αὐτὸς εἶπες πρὸς τοὺς ἑταίρους, πολλὰ δ´ ἀνέγνως
τοιαῦτα, πολλὰ δ´ ἔγραφες; ποσάκις δ´ ἠλαζονεύσω, ὅτι
πρός γε τὸ ἀποθανεῖν μετρίως ἔχεις; (-) Ναί· ἀλλὰ καὶ
οἱ ἐμοὶ πεινήσουσιν. (-) Τί οὖν; μή τι καὶ ὁ ἐκείνων
λιμὸς ἀλλαχοῦ που φέρει; οὐχὶ καὶ ἡ αὐτή που κάθοδος;
τὰ κάτω τὰ αὐτά; οὐ θέλεις οὖν ἐκεῖ βλέπειν θαρρῶν πρὸς
πᾶσαν ἀπορίαν καὶ ἔνδειαν, ὅπου καὶ τοὺς
πλουσιωτάτους καὶ τὰς ἀρχὰς τὰς μεγίστας ἄρξαντας
καὶ αὐτοὺς τοὺς βασιλεῖς καὶ τυράννους δεῖ κατελθεῖν,
καὶ σὲ πεινῶντα, ἂν οὕτως τύχῃ, ἐκείνους δὲ
διαρραγέντας ὑπὸ ἀπεψιῶν καὶ μέθης; τίνα πώποτ´
ἐπαίτην ῥᾳδίως εἶδες μὴ γέροντα; τίνα δ´ οὐκ ἐσχατόγηρων;
ἀλλὰ ῥιγῶντες τὰς νύκτας καὶ τὰς ἡμέρας καὶ χαμαὶ
ἐρριμμένοι καὶ ὅσον αὐτὸ τὸ ἀναγκαῖον σιτούμενοι
ἐγγὺς ἥκουσιν τῷ μηδ´ ἀποθανεῖν δύνασθαι, σὺ δ´
ὁλόκληρος ἄνθρωπος χεῖρας ἔχων καὶ πόδας περὶ λιμοῦ
δέδοικας οὕτως; οὐκ ἀντλεῖν δύνασθαι, οὐ γράφειν,
οὐ παιδαγωγεῖν, οὐ θύραν ἀλλοτρίαν φυλάττειν; (-)
Ἀλλ´ αἰσχρὸν εἰς ταύτην ἐλθεῖν τὴν ἀνάγκην. (-) Μάθε
οὖν πρῶτον, τίνα τὰ αἰσχρά ἐστιν, καὶ οὕτως ἡμῖν λέγε
σαυτὸν φιλόσοφον. τὸ νῦν δὲ μηδ´ ἂν ἄλλος τις εἴπῃ
σε, ἀνέχου.
Αἰσχρόν ἐστί σοι τὸ μὴ σὸν ἔργον, οὗ σὺ αἴτιος οὐκ
εἶ, ὃ ἄλλως ἀπήντησέν σοι, ὡς κεφαλαλγία, ὡς πυρετός;
εἴ σου οἱ γονεῖς πένητες ἦσαν ἢ πλούσιοι μὲν ἦσαν,
ἄλλους δὲ κληρονόμους ἀπέλιπον καὶ ζῶντες οὐκ
ἐπαρκοῦσιν οὐδέν, σοὶ ταῦτα αἰσχρά ἐστιν; ταῦτα ἐμάνθανες
παρὰ τοῖς φιλοσόφοις; οὐδέποτε ἤκουσας, ὅτι τὸ αἰσχρὸν
ψεκτόν ἐστιν, τὸ δὲ ψεκτὸν ἄξιόν ἐστι τοῦ ψέγεσθαι;
τίνα ἐπὶ τῷ μὴ αὑτοῦ ἔργῳ, ὃ αὐτὸς οὐκ ἐποίησεν; σὺ
οὖν ἐποίησας τοῦτο, τὸν πατέρα τοιοῦτον; ἢ ἔξεστίν
σοι ἐπανορθῶσαι αὐτόν; δίδοταί σοι τοῦτο; τί οὖν; δεῖ
σε θέλειν τὰ μὴ διδόμενα ἢ μὴ τυγχάνοντα αὐτῶν
αἰσχύνεσθαι; οὕτως δὲ καὶ εἰθίζου φιλοσοφῶν ἀφορᾶν
εἰς ἄλλους καὶ μηδὲν αὐτὸς ἐλπίζειν ἐκ σεαυτοῦ;
τοιγαροῦν οἴμωζε καὶ στένε καὶ ἔσθιε δεδοικώς, μὴ οὐ
σχῇς τροφὰς αὔριον· περὶ τῶν δουλαρίων τρέμε, μὴ κλέψῃ
τι, μὴ φύγῃ, μὴ ἀποθάνῃ. οὕτως σὺ ζῆθι καὶ μὴ παύσῃ
μηδέποτε, ὅστις ὀνόματι μόνον πρὸς φιλοσοφίαν
προσῆλθες καὶ τὰ θεωρήματα αὐτῆς ὅσον ἐπὶ σοὶ
κατῄσχυνας ἄχρηστα ἐπιδείξας καὶ ἀνωφελῆ τοῖς
ἀναλαμβάνουσιν· οὐδέποτε δ´ εὐσταθείας ὠρέχθης,
ἀταραξίας, ἀπαθείας· οὐδένα τούτου ἕνεκα ἐθεράπευσας,
συλλογισμῶν δ´ ἕνεκα πολλούς· οὐδέποτε τούτων τινὰ τῶν
φαντασιῶν διεβασάνισας αὐτὸς ἐπὶ σεαυτοῦ ‘δύναμαι φέρειν
ἢ οὐ δύναμαι; τί μοι τὸ λοιπόν ἐστιν;’, ἀλλ´ ὡς πάντων
ἐχόντων σοι καλῶς καὶ ἀσφαλῶς περὶ τὸν τελευταῖον
κατεγίνου τόπον, τὸν τῆς ἀμεταπτωσίας, ἵν´ ἀμετάπτωτα
σχῇς τίνα; τὴν δειλίαν, τὴν ἀγέννειαν, τὸν θαυμασμὸν
τῶν πλουσίων, τὴν ἀτελῆ ὄρεξιν, τὴν ἀποτευκτικὴν ἔκκλισιν·
περὶ τῆς τούτων ἀσφαλείας ἐφρόντιζες.
Οὐκ ἔδει προσκτήσασθαι πρῶτον ἐκ τοῦ λόγου, εἶτα
τούτῳ περιποιεῖν τὴν ἀσφάλειαν; καὶ τίνα πώποτ´ εἶδες
τριγχὸν περιοικοδομοῦντα μηδενὶ τειχίον περιβαλλόμενον
αὐτὸ αὐτοῦ; ποῖος δὲ θυρωρὸς καθίσταται ἐπὶ
οὐδεμιᾷ θύρᾳ; ἀλλὰ σὺ μελετᾷς ἀποδεικνύειν δύνασθαι·
τίνα; μελετᾷς μὴ ἀποσαλεύεσθαι διὰ σοφισμάτων· ἀπὸ
τίνων; δεῖξόν μοι πρῶτον, τί τηρεῖς, τί μετρεῖς ἢ τί
ἱστάνεις· εἶθ´ οὕτως ἐπιδείκνυε τὸν ζυγὸν ἢ τὸν μέδιμνον.
ἢ μέχρι τίνος μετρήσεις τὴν σποδόν; οὐ ταῦτά
σε ἀποδεικνύειν δεῖ, ἃ ποιεῖ τοὺς ἀνθρώπους εὐδαίμονας,
ἃ ποιεῖ προχωρεῖν αὐτοῖς τὰ πράγματα ὡς θέλουσιν, δι´ ἃ
οὐ δεῖ μέμφεσθαι οὐδενί, ἐγκαλεῖν οὐδενί,
πείθεσθαι τῇ διοικήσει τῶν ὅλων; ταῦτά μοι δείκνυε.
‘ἰδοὺ δεικνύω,’ φησίν, ‘ἀναλύσω σοι συλλογισμούς.’
τοῦτο τὸ μετροῦν ἐστιν, ἀνδράποδον· τὸ μετρούμενον
δ´ οὐκ ἔστιν. διὰ ταῦτα νῦν τίνεις δίκας ὧν ἠμέλησας
{φιλοσοφίας}· τρέμεις, ἀγρυπνεῖς, μετὰ πάντων βουλεύῃ·
κἂν μὴ πᾶσιν ἀρέσκειν μέλλῃ τὰ βουλεύματα, κακῶς
οἴει βεβουλεῦσθαι.
Εἶτα φοβῇ λιμόν, ὡς δοκεῖς. σὺ δ´ οὐ λιμὸν φοβῇ,
ἀλλὰ δέδοικας μὴ οὐ σχῇς μάγειρον, μὴ οὐ σχῇς ἄλλον
ὀψωνητήν, ἄλλον τὸν ὑποδήσοντα, ἄλλον τὸν ἐνδύσοντα,
ἄλλους τοὺς τρίψοντας, ἄλλους τοὺς ἀκολουθήσοντας, ἵν´
ἐν τῷ βαλανείῳ ἐκδυσάμενος καὶ ἐκτείνας
σεαυτὸν ὡς οἱ ἐσταυρωμένοι τρίβῃ ἔνθεν καὶ ἔνθεν,
εἶθ´ ὁ ἀλείπτης ἐπιστὰς λέγῃ ‘μετάβηθι, δὸς πλευρόν,
κεφαλὴν αὐτοῦ λάβε, παράθες τὸν ὦμον’, εἶτ´ ἐλθὼν
ἐκ τοῦ βαλανείου εἰς οἶκον κραυγάσῃς ‘οὐδεὶς φέρει
φαγεῖν;’, εἶτ´ ‘ἆρον τὰς τραπέζας’, ‘σπόγγισον’. τοῦτο
φοβῇ, μὴ οὐ δύνῃ ζῆν ἀρρώστου βίον, ἐπεί τοι τὸν
τῶν ὑγιαινόντων μάθε, πῶς οἱ δοῦλοι ζῶσιν, πῶς οἱ
ἐργάται, πῶς οἱ γνησίως φιλοσοφοῦντες, πῶς Σωκράτης
ἔζησεν, ἐκεῖνος μὲν καὶ μετὰ γυναικὸς καὶ παίδων,
πῶς Διογένης, πῶς Κλεάνθης ἅμα σχολάζων καὶ ἀντλῶν.
ταῦτα ἂν θέλῃς ἔχειν, ἕξεις πανταχοῦ καὶ ζήσεις
θαρρῶν. τίνι; ᾧ μόνῳ θαρρεῖν ἐνδέχεται, τῷ πιστῷ, τῷ
ἀκωλύτῳ, τῷ ἀναφαιρέτῳ, τοῦτ´ ἔστι τῇ προαιρέσει τῇ
σεαυτοῦ. διὰ τί δ´ οὕτως ἄχρηστον καὶ ἀνωφελῆ σαυτὸν
παρεσκεύακας, ἵνα μηδείς σε εἰς οἰκίαν θέλῃ δέξασθαι,
μηδεὶς ἐπιμεληθῆναι; ἀλλὰ σκεῦος μὲν ὁλόκληρον
καὶ χρήσιμον ἔξω ἐρριμμένον πᾶς τις ε |
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Traduction française :
| [3,26] CHAPITRE XXVI : A ceux qui craignent la pauvreté.
N'as-tu pas honte d'avoir moins de courage et moins de cœur que les
esclaves fugitifs? En quel état fuient-ils, quand ils abandonnent leurs
maîtres? Quels domaines, quels serviteurs ont-ils pour se rassurer? Ils
dérobent le peu qu'il leur faut pour les premiers jours, puis ils se
lancent à travers les terres, et même à travers les mers, se procurant
habilement les moyens de subsister : aujourd'hui celui-ci, demain
celui-là. Et qui d'entre eux est jamais mort de faim?
Mais toi, tu trembles de manquer du nécessaire ; et te voilà passant tes nuits à
veiller! Malheureux, es-tu donc si aveugle? Ne vois-tu pas le chemin? Et
ne sais-tu pas où nous conduit le manque du nécessaire? Où nous conduit-il
donc? Où nous conduit la fièvre, où nous conduit une pierre qui nous tombe
sur la tête : à la mort. N'est-ce pas ce que tu as dit cent fois toi-même
à tes amis? Ne l'as-tu pas lu cent fois? Ne l'as-tu pas écrit cent fois aussi?
A combien de reprises ne t'es-tu pas vanté d'attendre la mort avec calme?
— Mais les miens mourront de faim! — Eh bien! Est-ce que la faim les
conduit ailleurs que toi? Est-ce que la descente n'est pas la même pour
eux? Est-ce qu'en bas ils ne trouveront pas les mêmes choses? Ne peux-tu
donc pas, sans t'effrayer du dénuement et de la disette, fixer un œil
calme sur le lieu où doivent descendre les plus riches, les magistrats les
plus élevés, les rois et les tyrans eux-mêmes? Peut-être y descendras-tu
d'inanition; ils y descendront, eux, crevant d'indigestion et d'ivresse.
(Mais ne sera-ce pas toute la différence?) Que de mendiants n'as-tu pas
vus arriver à la vieillesse! Combien même à l'extrême vieillesse! Ces gens
transis de froid et le jour et la nuit, ces gens qui gisent sur le sol, et
qui ne mangent que bien juste leur nécessaire, ces gens-là arrivent
presque à ne pouvoir mourir. Ne peux-tu donc pas faire un métier? Ne
peux-tu pas être copiste? Etre précepteur? Garder la porte d'autrui? —Mais
c'est une honte, d'en venir à cette extrémité! — Eh bien! commence par
apprendre où est la honte, et alors seulement dis-toi philosophe. Pour le
moment, ne permets même pas à un autre de t'appeler de ce nom.
Est-ce que c'est une honte pour toi que ce qui n'est pas ton œuvre, que ce
dont tu n'es pas l'auteur, que ce qui t'arrive par hasard, comme le mal de
tête, comme la fièvre? Si tes parents étaient pauvres, ou si, riches, ils
ont laissé leur héritage à d'autres, ou si encore, de leur vivant, ils ne
te donnent rien, est-ce une honte pour toi? Est-ce là ce que tu as appris
chez les philosophes? Ne leur as-tu pas entendu dire que ce qui est
blâmable est seul honteux, et que ce qui est blâmable c'est ce qui est
digne de blâme? Et qui peux-tu blâmer de ce qui n'est pas son œuvre, de ce
qu'il n'a pas fait lui-même? Est-ce donc toi qui as fait ton père tel
qu'il est? Ou bien t'est-il possible de le corriger? Est-ce là une chose
qui soit en ta puissance? Eh bien! dois-tu vouloir ce qui n'est pas en ta
puissance? ou rougir quand tu n'y réussis pas? Est-ce la philosophie qui
t'a fait prendre cette habitude d'avoir les yeux sur les autres, et de ne
rien attendre de toi-même? Gémis donc, lamente-toi, et ne mange qu'en
tremblant de n'avoir pas de quoi vivre demain. Tremble que tes esclaves ne
te volent, ne s'enfuient ou ne meurent. Que ce soit là ta vie, et qu'elle
ne cesse jamais, puisque c'est de nom seulement que tu t'es approché de la
philosophie, puisque tu déshonores son enseignement autant qu'il t'est
possible de le faire, toi qui montres qu'il est sans utilité et sans
profit pour ceux qui l'ont reçu. Jamais tu n'as souhaité le calme, la
tranquillité, l'impassibilité; jamais tu ne t'es attaché à personne pour y
arriver ; mais que de gens auxquels tu t'es attaché par amour pour les
syllogismes! Jamais pour aucune des choses qui apparaissaient à tes sens
tu ne t'es demandé à toi-même : Pourrai-je, ou ne pourrai-je pas supporter
cela? Que me reste-t-il à faire? Mais, comme si tout ce qui est à toi
était en bon état et à l'abri de tout péril, tu t'occupais de ce qui ne
doit venir qu'après tout le reste, de l'immutabilité! Et qu'avais-tu donc
à rendre immuable? Ta lâcheté, ta couardise, ton admiration pour les
riches, tes désirs avortés, tes efforts inutiles pour éviter les choses?
Voilà ce que tu voulais mettre à l'abri de tout péril!
Ne devais-tu pas commencer par acquérir ce que la raison te conseillait,
puis songer alors seulement à mettre tes acquisitions en sûreté? Qui as-tu
vu construire un couronnement autour de sa maison, sans placer ce
couronnement sur un mur? Quel est le portier que l'on établit où il n'y a
pas de porte? Ta préoccupation à toi, c'est d'être capable de démontrer;
mais de démontrer quoi? Ta préoccupation, c'est de ne pas te laisser
entraîner par les sophismes ; mais entraîner loin de quoi? Montre-moi
d'abord ce qui est l'objet de tes soins, ce que tu mesures, ou ce que tu
pèses; puis ensuite montre-moi ta balance ou ta mesure. Jusques à quand ne
mesureras-tu que de la cendre? Ce que tu dois démontrer, n'est-ce pas ce
qui rend l'homme heureux, ce qui fait que les choses lui arrivent comme il
les désire, ce qui est cause qu'il doit ne blâmer personne, n'accuser
personne, mais se conformer à la manière dont le monde est gouverné? Voilà
ce qu'il te faut me montrer. — Voici, dis-tu, ma démonstration : je vais
t'analyser des syllogismes. — Esclave, c'est là ta mesure ; mais ce n'est
pas ce que tu mesures! Voilà comment tu es puni aujourd'hui d'avoir
négligé la philosophie : tu trembles, tu ne dors pas, tu consultes tout le
monde; et si les résolutions que tu prends ne conviennent pas à tout le
monde, tu crois avoir eu tort de les prendre. Tu crois aujourd'hui
redouter la faim; mais non : ce n'est pas la faim que tu redoutes. Ce que
tu crains, c'est de n'avoir plus de cuisinier, de n'avoir plus personne
pour tes sauces, personne pour t'attacher tes chaussures, personne pour te
passer tes habits, personne pour te frictionner, personne pour te faire
cortège. Tu veux pouvoir aux bains te dépouiller, t'étendre à la façon de
ceux qu'on met en croix, puis te faire frotter et de ci et de là; tu veux
que le maître baigneur, qui préside à l'opération, dise ensuite : Passe
ici; montre-nous le flanc ; prends-lui la tête ; présente ton épaule ;
puis, rentré chez toi après le bain, tu veux crier : Ne m'apporte-ton pas
à manger? Et après cela : Enlève la table; passe l'éponge. Ce que tu
crains, c'est de ne pouvoir plus mener la vie d'un malade. Quant à la vie
de ceux qui se portent bien, apprends à la connaître : c'est celle que
mènent les esclaves, les ouvriers, les vrais philosophes; c'est celle qu'a
menée Socrate, quoique avec femme et enfants; c'est celle de Diogène,
celle de Cléanthe, qui tenait une école et était porteur d'eau. Si tu veux
mener cette vie, tu la pourras mener partout, et tu vivras dans une pleine
assurance. Fondée sur quoi? Sur la seule chose à laquelle on puisse se
fier, sur la seule qui soit sûre, qui soit sans entraves, que nul ne
puisse t'enlever, sur ta propre volonté. Pourquoi par ta faute es-tu si
inutile et si impropre à tout, que personne ne veut te prendre chez lui,
ne veut se charger de toi? Un vase intact et propre au service aura beau
être jeté dehors, quiconque le trouvera l'emportera, et croira que c'est
tout profit; toi, au contraire, chacun croira que c'est tout perte. Ainsi
tu ne peux même pas rendre les services d'un chien et d'un coq, et tu veux
encore vivre, tel que tu es!
Le Sage craindra-t-il que les aliments viennent à lui manquer? Ils ne
manquent pas à l'aveugle ; ils ne manquent pas au boiteux ; et ils
manqueraient au Sage! Un bon soldat trouve toujours qui le paye ; un bon
ouvrier, un bon cordonnier aussi; et celui qui est l'homme parfait ne le
trouverait pas! Dieu sera-t-il si insoucieux de ses propres affaires, de
ses ministres, de ses témoins, de ceux qui lui servent à prouver par des
faits aux hommes ordinaires, qu'il existe, qu'il gouverne sagement ce
monde, qu'il ne néglige pas l'humanité, et qu'il n'y a jamais de mal pour
le Sage, ni de son vivant, ni après sa mort? — Mais lorsqu'il ne me
fournit pas de quoi manger? — Que fait-il autre chose que de me donner le
signal de la retraite, comme un bon général? Je lui obéis alors; je le
suis, en chantant les louanges de mon général, en approuvant bien haut
tout ce qu'il fait. Je suis venu, en effet, quand il l'a voulu; je m'en
irai de même, quand il le voudra; et, de mon vivant, qu'avais-je
précisément à faire, que de chanter les louanges de Dieu, seul avec
moi-même, en face d'un autre, ou de plusieurs? Il me donne peu, il ne me
donne pas en abondance, il ne veut pas que je vive dans la mollesse ; mais
il n'a pas donné davantage à Hercule, son propre fils. C'était un autre
qui régnait sur Argos et sur Mycènes ; la part d'Hercule était
l'obéissance, les travaux, les épreuves. Mais Eurysthée était ce qu'il
était, et ne régnait pas plus réellement sur Argos et sur Mycènes qu'il ne
régnait sur lui-même ; tandis que Hercule, par toute la terre et par toute
la mer, était véritablement roi, véritablement chef, réparant les
iniquités et les injustices, amenant avec lui la justice et la piété ; et
tout cela il le faisait nu et seul. Quand Ulysse fut jeté à la côte par un
naufrage, se laissa-t-il abattre par son dénuement? Perdit-il courage? Non
: voyez comme il va demander à des vierges ces vêtements indispensables,
que nous trouvons si honteux de demander à un autre. "Il allait comme un lion
nourri dans les montagnes et qui se confie en sa force".
Qu'est-ce qui faisait donc sa confiance? Ce n'était ni la réputation, ni
la richesse, ni le pouvoir; c'était sa force intérieure, c'est-à-dire, ses
convictions sur ce qui dépend de nous et sur ce qui n'en dépend pas. Ce
sont elles seules, en effet, qui nous font libres et indépendants, qui
font relever la tête à celui qu'on humilie, qui nous font regarder en face
et d'un œil fixe les riches et les puissants. Voilà la part du philosophe.
Mais toi, tu sortiras comme un lâche, tremblant de peur pour tes manteaux
et pour ta vaisselle d'argent! Malheureux, est-ce ainsi que tu as perdu
ton temps jusqu'à présent?
— Mais si je suis malade? — Tu seras ce que tu dois être dans la maladie.
— Mais qui me soignera? — Dieu, et tes amis. — Je serai durement couché. —
Comme doit l'être un homme. — Je n'aurai pas de maison commode. — Eh bien!
tu seras malade dans une maison incommode. — Qui me donnera les moyens de
vivre? — Ceux qui les donnent aux autres. Tu seras comme Manès dans ta
maladie. — Mais quelle sera la fin de cette maladie? — La mort, et quoi de
plus? Ne sais-tu donc pas que la source de toutes les misères pour
l'homme, la source de toutes ses faiblesses et de toutes ses lâchetés, ce
n'est pas la mort, mais bien plutôt la crainte de la mort? Exerce-toi donc
contre cette crainte ; crois-moi, que ce soit là que tendent tous tes
raisonnements, tout ce que tu écoutes, tout ce que tu lis, et tu
reconnaîtras que c'est par là seulement que les hommes s'affranchissent.
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