Texte grec :
| [3,23] Πρὸς τοὺς ἀναγιγνώσκοντας καὶ διαλεγομένους ἐπιδεικτικῶς.
Τίς εἶναι θέλεις, σαυτῷ πρῶτον εἰπέ· εἶθ´ οὕτως
ποίει ἃ ποιεῖς. καὶ γὰρ ἐπὶ τῶν ἄλλων σχεδὸν ἁπάντων
οὕτως ὁρῶμεν γινόμενα. οἱ ἀθλοῦντες πρῶτον κρίνουσιν,
τίνες εἶναι θέλουσιν, εἶθ´ οὕτως τὰ ἑξῆς ποιοῦσιν. εἰ
δολιχοδρόμος, τοιαύτη τροφή, τοιοῦτος περίπατος,
τοιαύτη τρῖψις, τοιαύτη γυμνασία· εἰ σταδιοδρόμος, πάντα
ταῦτα ἀλλοῖα· εἰ πένταθλος, ἔτι ἀλλοιότερα. οὕτως
εὑρήσεις καὶ ἐπὶ τῶν τεχνῶν. εἰ τέκτων, τοιαῦτα ἕξεις· εἰ
χαλκεύς, τοιαῦτα. ἕκαστον γὰρ τῶν γινομένων ὑφ´ ἡμῶν
ἂν μὲν ἐπὶ μηδὲν ἀναφέρωμεν, εἰκῇ ποιήσομεν· ἐὰν δ´
ἐφ´ ὃ μὴ δεῖ, διεσφαλμένως. λοιπὸν ἡ μέν τίς ἐστι κοινὴ
ἀναφορά, ἡ δ´ ἰδία. πρῶτον ἵν´ ὡς ἄνθρωπος. ἐν τούτῳ
τί περιέχεται; μὴ ὡς πρόβατον, εἰ βλαπτικῶς καὶ
ἐπιεικῶς, ὡς θηρίον. ἡ δ´ ἰδία πρὸς τὸ ἐπιτήδευμα
ἑκάστου καὶ τὴν προαίρεσιν. ὁ κιθαρῳδὸς ὡς κιθαρῳδός, ὁ
τέκτων ὡς τέκτων, ὁ φιλόσοφος ὡς φιλόσοφος, ὁ ῥήτωρ
ὡς ῥήτωρ. ὅταν οὖν λέγῃς ’δεῦτε καὶ ἀκούσατέ μου
ἀναγιγνώσκοντος ὑμῖν‘, σκέψαι πρῶτον μὴ εἰκῇ αὐτὸ
ποιεῖν. εἶτ´ ἂν εὕρῃς, ὅτι ἀναφέρεις, σκέψαι, εἰ ἐφ´ ὃ δεῖ.
ὠφελῆσαι θέλεις ἢ ἐπαινεθῆναι; εὐθὺς ἀκούεις λέγοντος
’ἐμοὶ δὲ τοῦ παρὰ τῶν πολλῶν ἐπαίνου τίς λόγος;‘ καὶ
καλῶς λέγει. οὐδὲ{ν} γὰρ τῷ μουσικῷ, καθὸ μουσικός
ἐστιν, οὐδὲ τῷ γεωμετρικῷ. οὐκοῦν ὠφελῆσαι θέλεις;
πρὸς τί; εἰπὲ καὶ ἡμῖν, ἵνα καὶ αὐτοὶ τρέχωμεν εἰς τὸ
ἀκροατήριόν σου. νῦν δύναταί τις ὠφελῆσαι ἄλλους μὴ
αὐτὸς ὠφελημένος; οὔ. οὐδὲ γὰρ εἰς τεκτονικὴν ὁ μὴ
τέκτων οὐδ´ εἰς σκυτικὴν ὁ μὴ σκυτεύς.
Θέλεις οὖν γνῶναι, εἰ ὠφέλησαι; φέρε σου τὰ δόγματα,
φιλόσοφε. τίς ἐπαγγελία ὀρέξεως; μὴ ἀποτυγχάνειν.
τίς ἐκκλίσεως; μὴ περιπίπτειν. ἄγε, πληροῦμεν αὐτῶν
τὴν ἐπαγγελίαν; εἰπέ μοι τἀληθῆ· ἂν δὲ ψεύσῃ, ἐρῶ σοι
’πρῴην ψυχρότερόν σου τῶν ἀκροατῶν συνελθόντων καὶ
μὴ ἐπιβοησάντων σοι τεταπεινωμένος ἐξῆλθες· πρῴην
ἐπαινεθεὶς περιήρχου καὶ πᾶσιν ἔλεγες "τί σοι ἔδοξα;"
"θαυμαστῶς, κύριε, τὴν ἐμήν σοι σωτηρίαν." "πῶς δ´
εἶπον ἐκεῖνο;" "τὸ ποῖον;" "ὅπου διέγραψα τὸν Πᾶνα
καὶ τὰς Νύμφας." "ὑπερφυῶς." εἶτά μοι λέγεις, ἐν
ὀρέξει καὶ ἐκκλίσει κατὰ φύσιν ἀναστρέφῃ; ὕπαγε, ἄλλον
πεῖθε. τὸν δεῖνα δὲ πρῴην οὐκ ἐπῄνεις παρὰ τὸ σοὶ
φαινόμενον; τὸν δεῖνα δ´ οὐκ ἐκολάκευες τὸν
συγκλητικόν; ἤθελές σου τὰ παιδία εἶναι τοιαῦτα; (-) Μὴ
γένοιτο. (-) Τίνος οὖν ἕνεκα ἐπῄνεις καὶ περιεῖπες αὐτόν;
(-) Εὐφυὴς νεανίσκος καὶ λόγων ἀκουστικός. (-) Πόθεν
τοῦτο; (-) Ἐμὲ θαυμάζει. (-) Εἴρηκας τὴν ἀπόδειξιν.
εἶτα τί δοκεῖ σοι; αὐτοί σου οὗτοι οὐ καταφρονοῦσιν
λεληθότως; ὅταν οὖν ἄνθρωπος συνειδὼς ἑαυτῷ μηθὲν
ἀγαθὸν μήτε πεποιηκότι μήτ´ ἐνθυμουμένῳ εὕρῃ
φιλόσοφον τὸν λέγοντα ‘μεγαλοφυὴς καὶ ἁπλοῦς καὶ
ἀκέραιος’, τί δοκεῖς ἄλλο αὐτὸν λέγειν ἢ ‘οὗτός τινά
ποτέ μου χρείαν ἔχει’; ἢ εἰπέ μοι, τί μεγαλοφυοῦς ἔργον
ἐπιδέδεικται; ἰδοὺ σύνεστί σοι τοσούτῳ χρόνῳ,
διαλεγομένου σου ἀκήκοεν, ἀναγιγνώσκοντος ἀκήκοεν.
κατέσταλται, ἐπέστραπται ἐφ´ αὑτόν; ᾔσθηται, ἐν οἵοις κακοῖς
ἐστιν; ἀποβέβληκεν οἴησιν; ζητεῖ τὸν διδάξοντα;
(-) Ζητεῖ, φησί. (-) Τὸν διδάξοντα, πῶς δεῖ βιοῦν; οὔ,
μωρέ· ἀλλὰ πῶς δεῖ φράζειν· τούτου γὰρ ἕνεκα καὶ σὲ
θαυμάζει. ἄκουσον αὐτοῦ, τίνα λέγει. ‘οὗτος ὁ ἄνθρωπος
πάνυ τεχνικώτατα γράφει, Δίωνος πολὺ κάλλιον.’
ὅλον ἄλλο ἐστίν. μή τι λέγει ‘ὁ ἄνθρωπος αἰδήμων ἐστίν,
οὗτος πιστός ἐστιν, οὗτος ἀτάραχός ἐστιν’; εἰ δὲ καὶ
ἔλεγεν, εἶπον ἂν αὐτῷ ‘ἐπειδὴ οὗτος πιστός ἐστιν, οὗτος ὁ
πιστὸς τί ἐστιν;’ καὶ εἰ μὴ εἶχεν εἰπεῖν, προσέθηκα ἂν ὅτι
‘πρῶτον μάθε, τί λέγεις, εἶθ´ οὕτως λέγε’.
Οὕτως οὖν κακῶς διακείμενος καὶ χάσκων περὶ τοὺς
ἐπαινέσοντας καὶ ἀριθμῶν τοὺς ἀκούοντάς σου θέλεις
ἄλλους ὠφελεῖν; ‘σήμερόν μου πολλῷ πλείονες ἤκουσαν.’
‘ναί, πολλοί.’ ‘δοκοῦμεν ὅτι πεντακόσιοι.’ ‘οὐδὲν λέγεις·
θὲς αὐτοὺς χιλίους.’ ‘Δίωνος οὐδέποτ´ ἤκουσαν τοσοῦτοι.’
‘πόθεν αὐτῷ;’ ‘καὶ κομψῶς αἰσθάνονται λόγων.’
‘τὸ καλόν, κύριε, καὶ λίθον κινῆσαι δύναται.’ ἰδοὺ φωναὶ
φιλοσόφου, ἰδοὺ διάθεσις ὠφελήσοντος ἀνθρώπους·
ἰδοὺ ἀκηκοὼς ἄνθρωπος λόγου, ἀνεγνωκὼς τὰ
Σωκρατικὰ ὡς Σωκρατικά, οὐχὶ δ´ ὡς Λυσίου καὶ Ἰσοκράτους.
‘πολλάκις ἐθαύμασα, τίσιν ποτὲ λόγοις. οὔ· ἀλλὰ
τίνι ποτὲ λόγῳ· τοῦτ´ ἐκείνου λειότερον.’ μὴ γὰρ
ἄλλως αὐτὰ ἀνεγνώκατε ἢ ὡς ᾠδάρια; ὡς εἴ γε
ἀνεγιγνώσκετε ὡς δεῖ, οὐκ ἂν πρὸς τούτοις ἐγίνεσθε, ἀλλ´
ἐκεῖνο μᾶλλον ἐβλέπετε ‘ἐμὲ δ´ Ἄνυτος καὶ Μέλητος
ἀποκτεῖναι μὲν δύνανται, βλάψαι δ´ οὔ’ καὶ ὅτι
‘ὡς ἐγὼ ἀ{ι}εὶ τοιοῦτος οἷος μηδενὶ προσέχειν
τῶν ἐμῶν ἢ τῷ λόγῳ, ὃς ἄν μοι σκοπουμένῳ βέλτιστος
φαίνηται’. διὰ τοῦτο τίς ἤκουσέ ποτε Σωκράτους λέγοντος
ὅτι ‘οἶδά τι καὶ διδάσκω’; ἀλλὰ ἄλλον
ἀλλαχοῦ ἔπεμπεν. τοιγαροῦν ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν
ἀξιοῦντες φιλοσόφοις ὑπ´ αὐτοῦ συσταθῆναι κἀκεῖνος
ἀπῆγεν καὶ συνίστανεν. οὔ· ἀλλὰ προσπέμπων ἔλεγεν ‘ἄκουσόν
μου σήμερον διαλεγομένου ἐν τῇ οἰκίᾳ τῇ Κοδράτου’.
τί σου ἀκούσω; ἐπιδεῖξαί μοι θέλεις, ὅτι κομψῶς συντιθεῖς
τὰ ὀνόματα; συντιθεῖς, ἄνθρωπε· καὶ τί σοι
ἀγαθόν ἐστιν; ‘ἀλλ´ ἐπαίνεσόν με.’ τί λέγεις τὸ
ἐπαίνεσον; ‘εἰπέ μοι "οὐᾶ" καὶ "θαυμαστῶς"’. ἰδοὺ λέγω. εἰ
δ´ ἐστὶν ἔπαινος ἐκεῖνο, ὅ τι ποτὲ λέγουσιν οἱ φιλόσοφοι
τῶν ἐν τῇ τοῦ ἀγαθοῦ κατηγορίᾳ, τί σε ἔχω ἐπαινέσαι; εἰ
ἀγαθόν ἐστι τὸ φράζειν ὀρθῶς, δίδαξόν με
καὶ ἐπαινέσω. τί οὖν; ἀηδῶς δεῖ τῶν τοιούτων ἀκούειν;
μὴ γένοιτο. ἐγὼ μὲν οὐδὲ κιθαρῳδοῦ ἀηδῶς ἀκούω· μή
τι οὖν τούτου ἕνεκα κιθαρῳδεῖν με δεῖ στάντα; ἄκουσον,
τί λέγει Σωκράτης· ‘οὐδὲ γὰρ ἂν πρέποι, ὦ ἄνδρες,
τῇδε τῇ ἡλικίᾳ ὥσπερ μειρακίῳ πλάττοντι λόγους εἰς
ὑμᾶς εἰσιέναι’. ‘ὥσπερ μειρακίῳ’ φησίν.
ἔστι γὰρ τῷ ὄντι κομψὸν τὸ τεχνίον ἐκλ |
|
Traduction française :
| [3,23] CHAPITRE XXIII : Contre ceux qui lisent ou discutent par désir
de se montrer.
Commence par te demander ce que tu veux être; puis, après cela, fais ce
que veut ton métier. Car, dans les autres parties, c'est presque toujours
ainsi que nous voyons les choses se passer. Ceux qui se destinent à
l'arène commencent par décider ce qu'ils veulent être, puis, après cela,
ils agissent en conséquence. Si tu veux fournir la grande course, voici ta
nourriture, voici tes promenades, voici tes frictions, voici tes
exercices; si tu ne veux courir que le stade, tout cela changera; si tu
veux être pentathle, tout changera encore. Tu trouveras la même chose dans
les arts. Si tu veux être charpentier, voici ce que tu auras à faire ; si
tu veux être fondeur, voilà. Car, si nous ne rapportons pas chacune de nos
actions à un but, nous agissons au hasard ; et, si nous la rapportons à un
autre but que celui qu'il faudrait, nous nous égarons.
Reste à déterminer le but général et les buts particuliers. Le premier,
c'est d'agir comme un homme. Qu'est-ce que cela implique? De ne pas agir
comme un mouton, tout en étant bon ; ni comme un méchant, à la façon des
bêtes fauves. Quant aux buts particuliers, ils varient avec la profession
de chacun, et avec, la vie qu'il a choisie.
Que le musicien agisse comme un musicien; le charpentier, comme un
charpentier ; le philosophe, comme un philosophe; l'orateur, comme un
orateur. Lors donc que tu nous dis : Venez ici, et entendez-moi vous faire
une lecture, prends garde d'abord d'agir ainsi sans but; puis, si tu
trouves un but à ton acte, prends garde qu'il ne soit pas celui qu'il
faut. Cherches-tu à être utile? Ou ne cherches-tu que des éloges?
Dès que l'on parle ainsi, on entend le personnage nous dire : Que
m'importent les éloges de la multitude! Et il a raison. Car ces éloges ne
sont rien non plus pour le musicien, en tant que musicien; pour le
géomètre, en tant que géomètre. Tu veux donc être utile! Mais à quoi?
Dis-nous-le, pour que nous aussi nous courions t'entendre. Et maintenant;
quelqu'un peut-il faire profiter les autres, s'il n'a pas commencé par
profiter lui-même? Non. Celui qui n'est pas charpentier ne peut nous aider
à devenir charpentier, ni celui qui n'est pas cordonnier, à devenir cordonnier.
Veux-tu donc savoir si tu as profité? Philosophe, apporte-nous ici tes
principes. Que se propose-t-on, quand on désire une chose? — De ne pas la
manquer. — Et quand on cherche à l'éviter? — De ne pas y tomber. — Eh
bien! nous, réalisons-nous ce que nous nous proposons dans ces deux cas?
Dis-moi la vérité. Si tu me trompes, je te dirai : Tel jour, parce qu'on
avait été moins empressé à venir t'entendre, moins empressé à t'acclamer,
tu t'es retiré tout honteux. Tel autre, parce que tu avais été applaudi,
tu te promenais par l'assemblée, en disant à chacun : Comment m'as-tu
trouvé? — Admirable, maître, par mon salut! — Et comme j'ai dit ce
passage!— Lequel? — Celui où j'ai fait le portrait de Pan et des Nymphes.
— Merveilleusement. Et tu viendras me dire que tu ne désires et ne
redoutes rien que conformément à la nature! Va-t'en le faire accroire à un
autre. L'autre jour n'as-tu pas loué tel individu contrairement à ce que
tu en pensais? N'as-tu pas adulé le fils de tel sénateur? Voudrais-tu donc
que tes enfants lui ressemblassent? —A Dieu ne plaise! — Pourquoi donc
tant de flatteries et tant d'attentions pour lui? — C'est un jeune homme
merveilleusement doué, et un auditeur très intelligent. — Comment le
sais-tu? — Il m'admire. — Tu nous as dit ta vraie raison. Mais que te
figures-tu donc? Crois-tu que ces gens-là ne te méprisent pas en secret?
Quand un homme qui a la conscience de n'avoir jamais rien dit ni rien
pensé de bon, trouve un philosophe qui lui dit : Quelle nature d'élite!
Quelle honnêteté! Quelle pureté! que crois-tu qu'il se dise, si ce n'est :
Voici un homme qui a besoin de moi? Si je me trompe, dis-moi ce qu'il a
fait qui soit l'œuvre d'une nature d'élite. Voici ce qu'il a fait : il a
été assidu près de toi pendant un certain temps. Il t'a écouté parler; il
t'a écouté lire. Mais en est-il plus modeste? A-t-il fait un retour sur
lui-même? A-t-il le sentiment de sa misère? S'est-il dépouillé de sa
présomption? Cherche-t-il un maître? — Il en cherche un, dis-tu. — Pour
lui enseigner comment il faut vivre? Non pas, sot que tu es ; mais pour
lui enseigner comment il faut parler; car c'est pour ta façon de parler
qu'il t'admire. Ecoute ce qu'il dit : Voici un homme qui écrit avec la
dernière habileté, beaucoup mieux que Dion. C'est là tout. Dit-il : Voici
un homme plein de retenue et de probité, un homme que rien ne trouble? Si
il parlait ainsi, je lui dirais : Puisque cet homme est si probe,
qu'est-ce donc en lui que la probité? Et, s'il ne pouvait me le dire,
j'ajouterais : Commence par apprendre ce que tu dis; et ne parle qu'après.
Et c'est dans cette triste situation d'esprit, c'est quand tu t'extasies
devant ceux qui t'applaudissent, c'est quand tu comptes tes auditeurs, que
tu prétends être utile aux autres! — Aujourd'hui, dis-tu, j'ai eu beaucoup
plus d'auditeurs! — Oui, beaucoup. Cinq cents, ce me semble. — Vous ne
savez ce que vous dites! Mettez-en mille. Jamais Dion n'en a eu autant. Et
comment les aurait-il? Puis, comme ils écoutent ma parole! C'est que le
beau, Monsieur, agit jusque sur les pierres elles-mêmes! Et c'est là le
langage d'un philosophe! Ce sont là les sentiments du futur bienfaiteur de
l'humanité! C'est là l'homme qui a écouté la raison, qui a lu les livres
socratiques comme on lit des livres socratiques, et non pas comme on lit
des livres de Lysias ou d'Isocrate! Au lieu de lire : Je me suis souvent
demandé avec surprise par quels raisonnements …… C'est ceci qu'il faut
lire : Par quelle raison …..? Car cet ouvrage-ci vaut mieux que l'autre.
Et ces livres socratiques, les avez-vous lus d'une autre façon qu'on ne
lit des chansonnettes? Si vous les lisiez comme il faut, vous ne vous
attacheriez pas à toutes ces frivolités ; mais vous fixeriez plutôt votre
attention sur ceci : Anytus et Melytus peuvent me tuer; ils ne peuvent me
nuire; et sur ceci encore : Je suis de nature à ne m'attacher qu'à une
seule chose en moi, à la raison qui, bien considérée, me paraît la
meilleure. Aussi, quelqu'un a-t-il jamais entendu dire à Socrate : Je sais
et j'enseigne? Loin de là : il avait pour chacun un maître à qui
l'adresser. Les gens venaient donc le prier de les présenter à des
philosophes; et il les y menait et les recommandait. Est-ce que cela n'est
pas vrai? Est-ce qu'il leur disait, en les reconduisant : Viens m'entendre
parler aujourd'hui dans la maison de Codratus? Eh! pourquoi irais-je
t'entendre? Veux-tu me montrer que tu sais disposer les mots élégamment?
Tu sais les disposer, ô homme! Mais quel bien cela te fait-il? —
Applaudis-moi. — Qu'entends-tu par t'applaudir? — Dis-moi : « Ah! » et «
C'est merveilleux! » — Eh bien! je le dis. Mais, si les applaudissements
doivent porter sur quelque chose que les philosophes placent dans la
catégorie du bien, qu'est-ce que j'ai à applaudir en toi? Si c'est une
bonne chose que de bien parler, prouve-le moi, et je t'applaudirai.
Quoi donc! serait-ce qu'il doit m'être désagréable d'entendre bien parler?
A Dieu ne plaise! Il ne m'est pas désagréable non plus d'entendre jouer de
la lyre; mais est-ce une raison pour que je doive me tenir là debout à
jouer de la lyre? Ecoute ce que dit Socrate : Hommes, il ne convient pas à
mon âge de me présenter devant vous en arrangeant mes discours, comme le
fait un jeune homme. Il dit comme le fait un jeune homme. C'est qu'en
réalité, c'est une jolie chose que de savoir choisir et disposer ses mots,
que de savoir après cela les lire ou les débiter avec grâce, que de
s'interrompre enfin au milieu de sa lecture pour s'écrier : Par votre
salut! ce sont là des choses que peu de gens peuvent comprendre.
Est-ce que le philosophe prie les gens de venir l'entendre? Est-ce que par
le seul fait de son existence il n'attire pas à lui, comme le soleil,
comme la nourriture, ceux à qui il doit être utile? Quel est le médecin
qui prie les gens de se faire soigner par lui? J'entends dire, il est
vrai, qu'aujourd'hui à Rome les médecins prient les malades de venir à eux
; mais, de mon temps, c'était eux qu'on priait. Je t'en prie, viens
apprendre que tu n'es pas en bon état, que tu t'occupes de tout autre
chose que ce dont tu dois t'occuper, que tu te trompes sur les biens et
sur les maux, que tu es malheureux, que tu es infortuné. La charmante
prière! Et cependant, si la parole du philosophe n'a pas réellement ces
effets, elle n'est qu'une parole morte, et c'est un mort qui parle. Rufus
avait l'habitude de dire : S'il vous reste assez de liberté d'esprit pour
m'applaudir, c'est que je ne dis rien qui vaille. Il parlait de telle
façon que nous, qui étions assis là, nous croyions chacun lui avoir été
dénoncés ; tant il mettait le doigt sur ce qui était, tant il nous plaçait
à chacun nos misères sous les yeux.
Hommes, c'est la maison d'un médecin que l'école d'un philosophe. Avant
d'en sortir, il vous faut, non pas jouir, mais souffrir; car vous n'y
entrez pas bien portants, mais l'un avec une épaule démise, l'autre avec
un abcès, celui-ci avec une fistule, celui-là avec des maux de tête. Et
moi, vais-je m'asseoir là à vous débiter de belles sentences et de belles
paroles, pour que vous partiez m'ayant applaudi, mais en remportant, l'un
son épaule telle qu'il l'avait apportée, l'autre sa tète dans le même
état, celui-ci sa fistule, celui-là son abcès? Et ce serait pour cela que
les jeunes gens se dérangeraient! Ils quitteraient leurs parents, leurs
amis, leur famille, leur héritage, pour venir te dire bravo! pendant que
tu leur débites de belles paroles! Est-ce là ce que faisait Socrate, ce
que faisait Zénon, ce que faisait Cléanthe?
— Mais quoi! l'exhortation n'est-elle pas un genre oratoire spécial? — Qui
dit le contraire? C'est ainsi qu'il y a le genre de la réfutation, et
celui de l'enseignement. Mais qui donc a jamais parlé d'un quatrième genre
après ceux-là, le genre de l'ostentation? En quoi consiste le genre de
l’exhortation? A pouvoir montrer à un individu ou à plusieurs dans quelle
mêlée ils se trouvent emportés, et comment ils sont sans cesse en quête de
tout autre chose que ce qu'ils veulent. Car ce qu'ils veulent, c'est ce
qui conduit au bonheur, et ils le cherchent où il n'est pas. Et pour faire
cette démonstration, il te faudrait commencer par disposer un millier de
sièges, et inviter les gens à venir t'entendre, puis, élégamment drapé
dans ta robe ou dans ton manteau, te jucher sur des coussins, et raconter
de là la mort d'Achille! Cessez, par tous les dieux! de déshonorer, autant
qu'il est en vous, de grands noms et de grandes choses. On dirait que les
exhortations ne sont jamais plus efficaces, que lorsque l'orateur laisse
voir à ses auditeurs qu'il a besoin d'eux!
Et qui, dis-moi, en t'entendant lire ou parler, a conçu des inquiétudes
sur lui-même, ou est descendu au fond de son cœur? Qui a dit, en sortant :
Le philosophe a bien mis le doigt sur mes plaies; je ne dois plus me
conduire ainsi? Personne ; mais, quand tu as eu du succès, l'un dit : Il a
bien parlé de Xerxès! l'autre : Non, mais du combat des Thermopyles.
Est-ce donc là l'auditoire d'un philosophe?
|
|
