Texte grec :
| [2,23] Περὶ τῆς τοῦ λέγειν δυνάμεως.
Βιβλίον πᾶς ἂν ἥδιον ἀναγνῴη καὶ ῥᾷον τὸ εὐσημοτέροις
γράμμασι γεγραμμένον οὐκοῦν καὶ λόγους πᾶς
ἄν τις ῥᾷον ἀκούσειε τοὺς εὐσχήμοσιν ἅμα καὶ εὐπρεπέσιν
ὀνόμασι σεσημασμένους. οὐκ ἄρα τοῦτο ῥητέον, ὡς οὐδεμία
δύναμίς ἐστιν ἀπαγγελτική· τοῦτο γὰρ
ἅμα μὲν ἀσεβοῦς ἐστιν ἀνθρώπου, ἅμα δὲ δειλοῦ. ἀσεβοῦς
μέν, ὅτι τὰς παρὰ τοῦ θεοῦ χάριτας ἀτιμάζει,
ὥσπερ εἰ ἀνῄρει τὴν εὐχρηςτίαν τῆς ὁρατικῆς ἢ τῆς
ἀκουστικῆς δυνάμεως ἢ αὐτῆς τῆς φωνητικῆς. εἰκῇ οὖν
σοι ὁ θεὸς ὀφθαλμοὺς ἔδωκεν, εἰκῇ πνεῦμα ἐνεκέρασεν
αὐτοῖς οὕτως ἰσχυρὸν καὶ φιλότεχνον, ὥστε μακρὰν
ἐξικνούμενον ἀναμάςςεσθαι τοὺς τύπους τῶν ὁρωμένων;
καὶ ποῖος ἄγγελος οὕτως ὠκὺς καὶ ἐπιμελής; εἰκῇ δὲ
καὶ τὸν μεταξὺ ἀέρα οὕτως ἐνεργὸν ἐποίησεν καὶ ἔντονον,
ὥςτε δι´ αὐτοῦ τεινομένου πως διικνεῖσθαι τὴν ὅρασιν; εἰκῇ δὲ
φῶς ἐποίησεν, οὗ μὴ παρόντος οὐδενὸς τῶν ἄλλων ὄφελος ἦν;
Ἄνθρωπε, μήτ´ ἀχάριστος ἴσθι μήτε πάλιν ἀμνήμων
τῶν κρεισσόνων, ἀλλ´ ὑπὲρ μὲν τοῦ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν
καὶ νὴ Δία ὑπὲρ αὐτοῦ τοῦ ζῆν καὶ τῶν συνεργῶν πρὸς
αὐτό, ὑπὲρ καρπῶν ξηρῶν, ὑπὲρ οἴνου, ὑπὲρ ἐλαίου
εὐχαρίστει τῷ θεῷ· μέμνησο δ´ ὅτι ἄλλο τί σοι δέδωκεν
κρεῖττον ἁπάντων τούτων, τὸ χρησόμενον αὐτοῖς, τὸ
δοκιμάσον, τὸ τὴν ἀξίαν ἑκάστου λογιούμενον. τί γάρ
ἐστι τὸ ἀποφαινόμενον ὑπὲρ ἑκάστης τούτων τῶν δυνάμεων,
πόσου τις ἀξία ἐστὶν αὐτῶν; μή τι αὐτὴ ἑκάστη
ἡ δύναμις; μή τι τῆς ὁρατικῆς ποτ´ ἤκουσας λεγούσης
τι περὶ ἑαυτῆς, μή τι τῆς ἀκουστικῆς; {μή τι πυρῶν;
μή τι κριθῶν; μή τι ἵππου; μή τι κυνός;} ἀλλ´ ὡς διάκονοι καὶ
δοῦλαι τεταγμέναι εἰσὶν ὑπηρετεῖν τῇ χρηστικῇ τῶν
φαντασιῶν. κἂν πύθῃ, πόσου ἕκαστον ἄξιόν
ἐστιν, τίνος πυνθάνῃ; τίς σοι ἀποκρίνεται; πῶς οὖν
δύναταί τις ἄλλη δύναμις κρείσσων εἶναι ταύτης, ἣ καὶ
ταῖς λοιπαῖς διακόνοις χρῆται καὶ δοκιμάζει αὐτὴ ἕκαστα καὶ
ἀποφαίνεται; τίς γὰρ ἐκείνων οἶδεν, τίς ἐστιν
αὐτὴ καὶ πόσου ἀξία; τίς ἐκείνων οἶδεν, ὁπότε δεῖ χρῆσθαι
αὐτῇ καὶ πότε μή; τίς ἐστιν ἡ ἀνοίγουσα καὶ κλείουσα τοὺς
ὀφθαλμοὺς καὶ ἀφ´ ὧν δεῖ ἀποστρέφουσα,
τοῖς δὲ προσάγουσα; ἡ ὁρατική; οὔ, ἀλλ´ ἡ προαιρετική.
τίς ἡ τὰ ὦτα ἐπικλείουσα καὶ ἀνοίγουσα; τίς, καθ´ ἣν
περίεργοι καὶ πευθῆνες ἢ πάλιν ἀκίνητοι ὑπὸ λόγου;
ἡ ἀκουστική; οὐκ ἄλλη ἢ ἡ προαιρετικὴ δύναμις. εἶτ´
αὐτὴ ἰδοῦσα, ὅτι ἐν τυφλαῖς καὶ κωφαῖς ταῖς ἄλλαις
ἁπάσαις δυνάμεσίν ἐστι μηδέ τι ἄλλο συνορᾶν δυναμέναις
πλὴν αὐτὰ ἐκεῖνα τὰ ἔργα, ἐφ´ οἷς τεταγμέναι εἰσὶ
διακονεῖν ταύτῃ καὶ ὑπηρετεῖν, αὐτὴ δὲ μόνη ὀξὺ βλέπει καὶ
τάς τ´ ἄλλας καθορᾷ, πόσου ἑκάστη ἀξία, καὶ αὑτήν,
μέλλει ἡμῖν ἄλλο τι ἀποφαίνεσθαι τὸ κράτιστον εἶναι ἢ
αὐτήν; καὶ τί ποιεῖ ἄλλο ὀφθαλμὸς ἀνοιχθεὶς ἢ ὁρᾷ;
εἰ δὲ δεῖ τὴν τοῦ τινος ἰδεῖν γυναῖκα καὶ πῶς, τίς
λέγει; ἡ προαιρετική. εἰ δὲ δεῖ πιστεῦσαι τοῖς λεχθεῖσιν
ἢ ἀπιστῆσαι καὶ πιστεύσαντα ἐρεθισθῆναι ἢ μή, τίς λέγει; οὐχ
ἡ προαιρετική; ἡ δὲ φραστικὴ αὕτη καὶ καλλωπιστικὴ τῶν
ὀνομάτων, εἴ τις ἄρα ἰδία δύναμις, τί ἄλλο
ποιεῖ ἤ, ὅταν ἐμπέσῃ λόγος περί τινος, καλλωπίζει τὰ
ὀνομάτια καὶ συντίθησιν ὥσπερ οἱ κομμωταὶ τὴν κόμην;
πότερον δ´ εἰπεῖν ἄμεινον ἢ σιωπῆσαι καὶ οὕτως ἄμεινον ἢ
ἐκείνως καὶ τοῦτο πρέπον ἢ οὐ πρέπον, καὶ τὸν
καιρὸν ἑκάστου καὶ τὴν χρείαν τίς ἄλλη λέγει ἢ ἡ
προαιρετική; θέλεις οὖν αὐτὴν παρελθοῦσαν αὑτῆς
καταψηφίσασθαι;
’Τί οὖν;‘, φησίν, ’εἰ οὕτως τὸ πρᾶγμα ἔχει, καὶ δύναται τὸ
διακονοῦν κρεῖσσον εἶναι ἐκείνου ᾧ διακονεῖ,
ὁ ἵππος τοῦ ἱππέως ἢ ὁ κύων τοῦ κυνηγοῦ ἢ τὸ ὄργανον τοῦ
κιθαριστοῦ ἢ οἱ ὑπηρέται τοῦ βασιλέως.‘ (-)
Τί ἐστι τὸ χρώμενον; προαίρεσις. τί ἐπιμελεῖται πάντων;
προαίρεσις. τί ὅλον ἀναιρεῖ τὸν ἄνθρωπον ποτὲ
μὲν λιμῷ, ποτὲ δ´ ἀγχόνῃ, ποτὲ δὲ κατὰ κρημνοῦ;
προαίρεσις. εἶτα τούτου τί ἰσχυρότερον ἐν ἀνθρώποις
ἐστίν; καὶ πῶς οἷόν τε τοῦ ἀκωλύτου τὰ κωλυόμενα;
τὴν ὁρατικὴν δύναμιν τίνα πέφυκεν ἐμποδίζειν; καὶ
προαίρεσις καὶ ἀπροαίρετα. τὴν ἀκουστικὴν ταὐτά, τὴν
φραστικὴν ὡσαύτως. προαίρεσιν δὲ τί ἐμποδίζειν πέφυκεν;
ἀπροαίρετον οὐδέν, αὐτὴ δ´ ἑαυτὴν διαστραφεῖσα. διὰ τοῦτο
κακία μόνη αὕτη γίνεται ἢ ἀρετὴ μόνη.
Εἶτα τηλικαύτη δύναμις οὖσα καὶ πᾶσι τοῖς ἄλλοις
ἐπιτεταγμένη παρελθοῦσα ἡμῖν λεγέτω κράτιστον εἶναι
τῶν ὄντων τὴν σάρκα. οὐδὲ εἰ αὐτὴ ἡ σὰρξ ἑαυτὴν
ἔλεγεν εἶναι κράτιστον, ἠνέσχετο ἄν τις αὐτῆς. νῦν
δὲ τί ἐστιν, Ἐπίκουρε, τὸ ταῦτα ἀποφαινόμενον; τὸ
περὶ Τέλους συγγεγραφός, τὸ τὰ{ς} Φυσικά{ς}, τὸ περὶ
Κανόνος; τὸ τὸν πώγωνα καθεικός; τὸ γράφον, ὅτε
ἀπέθνῃσκεν, ὅτι ’τὴν τελευταίαν ἄγοντες ἅμα καὶ
μακαρίαν ἡμέραν;‘ ἡ σὰρξ ἢ ἡ προαίρεσις; εἶτα τούτου τι
κρεῖσσον ἔχειν ὁμολογεῖς καὶ οὐ μαίνῃ; οὕτως
τυφλὸς ταῖς ἀληθείαις καὶ κωφὸς εἶ;
Τί οὖν; ἀτιμάζει τις τὰς ἄλλας δυνάμεις; μὴ γένοιτο. λέγει τις
μηδεμίαν εἶναι χρείαν ἢ προαγωγὴν
τῆς προαιρετικῆς δυνάμεως; μὴ γένοιτο. ἀνόητον, ἀσεβές,
ἀχάριστον πρὸς τὸν θεόν. ἀλλὰ τὴν ἀξίαν
ἑκάστῳ ἀποδίδωσιν. ἔστι γάρ τις καὶ ὄνου χρεία, ἀλλ´
οὐχ ἡλίκη βοός· ἔστι καὶ κυνός, ἀλλ´ οὐχ ἡλίκη οἰκέτου· ἔστι
καὶ οἰκέτου, ἀλλ´ οὐχ ἡλίκη τῶν πολιτῶν·
ἔστι καὶ τούτων, ἀλλ´ οὐχ ἡλίκη τῶν ἀρχόντων. οὐ
μέντοι διὰ τὸ ἄλλα εἶναι κρείττονα καὶ ἣν παρέχει τὰ
ἕτερα χρείαν ἀτιμαστέον. ἔστι τις ἀξία καὶ τῆς φραστικῆς
δυνάμεως, ἀλλ´ οὐχ ἡλίκη τῆς προαιρετικῆς. ὅταν
οὖν ταῦτα λέγω, μή τις οἰέσθω ὅτι ἀμελεῖν ὑμᾶς ἀξιῶ
φράσεως· οὐδὲ γὰρ ὀφθαλμῶν οὐδ´ ὤτων οὐδὲ χειρῶν
οὐδὲ ποδῶν οὐδ´ ἐσθῆτος οὐδ´ ὑποδημάτων. ἀλλ´ ἄν
μου πυνθάνῃ ’τί οὖν ἐστι κράτιστον τῶν ὄντων;‘, τί
εἴπω; τὴν φραστικήν; οὐ δύναμαι· ἀλλὰ τὴν προαιρετικήν,
ὅταν ὀρθὴ γένηται. τοῦτο γάρ ἐστι τὸ κἀκείνῃ
χρώμενον καὶ ταῖς ἄλλα&# |
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Traduction française :
| [2,23] CHAPITRE XXIII : Sur le talent de la parole.
Le livre que tout le monde lit avec le plus de plaisir et de facilité, est
celui qui est écrit avec les caractères les plus nets. Les discours qu'on
écoutera toujours le plus facilement, seront donc aussi ceux qui
s'exprimeront dans les termes qui auront le meilleur air et qui seront les
plus convenables. Il ne faut donc pas dire que le talent de l'expression
n'existe pas. Ce serait à la fois le mot d'un impie et d'un peureux.
Ce serait le mot d'un impie, car ce serait faire fi des grâces qui nous
viennent de Dieu, tout aussi bien que si l'on enlevait à l'homme l'usage
de la vue, de l'ouïe, et de la parole même. Est-ce donc sans intention que
Dieu t'a donné des yeux? Est-ce donc sans intention qu'il a mis en eux un
principe de vie si puissant et si subtile, qu'ils vont chercher au loin
les objets visibles pour s'en former les images? Et quel messager est
aussi prompt, aussi exact? Est-ce sans intention encore qu'il a donné à
l'air intermédiaire de telles qualités et une telle vertu, qu'en agissant
sur lui d'une certaine façon, les objets visibles arrivent jusqu'à nous?
Est-ce sans intention qu'il a fait cette lumière, qui, si elle manquait,
rendrait inutile tout le reste?
Homme, sois reconnaissant de ces dons, mais en même temps songe à ce qui
les surpasse encore. Remercie Dieu de la vue, de l'ouïe, de la vie même,
par Jupiter! et de tout ce qui lui vient en aide, comme les produits
solides de la terre, le vin et l'huile; mais rappelle-toi qu'il t'a donné
une chose encore qui vaut mieux que toutes celles-là, celle qui s'en sert,
qui les juge, et qui apprécie la valeur de chacune d'elles. Qu'est-ce qui
prononce en effet sur l'importance de chacune de tes facultés? Est-ce
chaque faculté même? As-tu jamais entendu la vue parler sur elle-même?
As-tu entendu l'ouïe? Les as-tu plus entendues que le blé, que l'orge, que
le cheval, que le chien? Non ; ce sont des servantes et des esclaves
placées sous les ordres de celle qui doit faire emploi des idées. Si tu
demandes quelle est la valeur de chaque chose, à qui le demandes-tu? Et
qu'est-ce qui te répond? Quelle faculté pourrait donc être supérieure à
celle qui use des autres comme de ses servantes, apprécie tout, et
prononce sur tout? Est-il, en effet, une seule de ces autres qui sache
elle-même ce qu'elle est et ce qu'elle vaut? En est-il une qui sache quand
il est à propos qu'elle serve ou qu'elle ne serve pas? Quelle est celle
qui ouvre et ferme nos yeux? Quelle est celle qui les détourne de ce
qu'ils ne doivent point voir, et les dirige sur d'autres objets? Est-ce
la vue? Non ; mais notre faculté de juger et de vouloir. Quelle est celle
qui bouche nos oreilles ou les ouvre toutes grandes? Quelle est celle qui
nous fait empressés de savoir et questionneurs, ou indifférents à ce qu'on
dit? Est-ce l'ouïe? Non; mais notre faculté de juger et de vouloir. Eh
bien! cette faculté, quand elle reconnaît qu'elle intervient dans toutes
les autres, et que celles-ci, sourdes et aveugles, ne peuvent s'entendre à
autre chose qu'aux actes mêmes dans lesquels elles sont destinées à être
ses subordonnées et ses servantes, tandis que seule elle voit clair, et
sait apprécier la valeur de chacune des autres, pourrait-elle nous dire
que ce qu'il y a de meilleur en nous ce n'est pas elle? Qu'est-ce que sait
faire l'œil tout grand ouvert, si ce n'est de regarder? Mais qu'est-ce qui
nous dit s'il faut regarder la femme d'un autre, et comment on doit la
regarder? Notre faculté de juger et de vouloir. Qu'est-ce qui nous dit
s'il faut croire ou rejeter ce qu'on nous débite, et, quand nous le
croyons, nous en émouvoir ou non? N'est-ce pas notre faculté de juger et
de vouloir? Et cet art de la parole, qui sait si bien arranger les mots
(en supposant qu'il y ait là un art spécial), que fait-il, quand nous
avons à parler de quelque chose? Il arrange et dispose les mots, comme les
coiffeurs les cheveux. Mais, vaut-il mieux parler que de se taire ;
vaut-il mieux parler dans ce sens ou dans cet autre; ceci est-il séant ou
ne l'est-il pas; quel est le moment de placer chaque mot; quel est son
emploi légitime : qui nous dit tout cela, si ce n'est notre faculté de
juger et de vouloir? Voudrais-tu donc qu'elle vînt prononcer contre
elle-même?
Eh bien! disait Epictète, si les choses sont telles, ce qui sert peut-il
être supérieur à celui qui s'en sert? Le cheval, supérieur au cavalier? Le
chien, au chasseur? L'instrument, au joueur de lyre? Les serviteurs, au
roi? Or, en nous, qu'est-ce qui se sert du reste? Notre faculté de juger
et de vouloir. Qu'est-ce qui veille sur tout le reste? Cette même faculté.
Qu'est-ce qui fait périr l'homme tout entier, par inanition, lacet ou
précipice? Elle encore. Qu'y a-t-il alors de plus fort qu'elle dans
l'homme? Et comment ce qui peut être entravé pourrait-il être plus fort
que ce qui ne connaît point d'entraves? Or, y a-t-il des choses dans la
nature qui puissent faire obstacle à notre faculté de voir? Oui : notre
faculté de juger et de vouloir, et plus d'une chose en dehors d'elle. De
même pour notre faculté d'entendre; de même pour l'art de parler. Mais
est-il quelque chose dans la nature qui puisse faire obstacle à notre
faculté de juger et de vouloir? Rien en dehors d'elle; elle seule se fait
obstacle à elle-même, quand elle cesse d'être droite. Aussi c'est elle
seule qui est le vice, elle seule la vertu.
Eh bien! quand cette faculté est telle, quand elle a cette prééminence sur
toutes les autres, qu'elle vienne nous dire que le corps est supérieur à
tout! Alors que ce serait le corps lui-même qui s'attribuerait cette
supériorité, il n'est personne qui l'écoutât. Et maintenant, Epicure,
qu'est-ce qui enseigne cette supériorité du corps? Qu'est-ce qui a écrit
sur La fin de l'homme, sur La nature, sur La règle? Qu'est-ce qui a laissé
croître ta barbe? Qu'est-ce qui a écrit, quand il est mort, que c'était là
à la fois son dernier et son plus heureux jour? Est-ce ton corps? Est-ce
ta faculté de juger et de vouloir? Et tu pourrais, sans être fou, admettre
que tu as en toi quelque chose au-dessus d'elle! Peux-tu réellement être
assez sourd et assez aveugle?
Mais quoi! déprécie-t-on par là nos autres facultés? A Dieu ne plaise!
Dit-on que le talent de la parole est sans utilité et sans profit? A Dieu
ne plaise! Ce serait une folie, une impiété, une ingratitude envers Dieu!
Seulement, on n'accorde à chaque chose que sa valeur vraie. L'âne, en
effet, a son utilité, mais moins grande que celle du bœuf; le chien aussi
a son utilité, mais moins grande que celle du serviteur; le serviteur
aussi a la sienne, mais moins grande que celle des citoyens ; ceux-ci; à
leur tour, ont la leur, mais moins grande que celle des magistrats. Et
cependant, parce que les uns sont supérieurs aux autres, ce n'est pas une
raison pour faire fi des services que rendent les autres. Le talent de la
parole a, lui aussi, son importance, quoiqu'elle soit inférieure à celle
de notre faculté de juger et de vouloir. Lors donc que je parle ainsi, il
ne faut pas croire que je vous demande de ne pas soigner votre langage ;
pas plus que je ne vous demande de ne pas soigner vos yeux, vos oreilles,
vos mains, vos pieds, vos habits, vos chaussures. Seulement, si vous me
demandez ce qu'il y a de meilleur dans le monde, que vous nommerai-je?
L'art de la parole? Je ne le puis; mais notre faculté de juger et de
vouloir, quand elle est dans la droite voie. C'est elle, en effet, qui a
la direction de l'autre, ainsi que de toutes nos facultés, grandes ou
petites. Quand elle est entrée dans la droite voie, celui qui n'était pas
homme de bien, le devient; quand elle s'en écarte, l'homme devient
pervers. C'est par elle que nous sommes heureux ou malheureux, par elle
que nous accusons les autres ou que nous en sommes contents ; en un mot,
c'est elle qui fait notre malheur, quand on la néglige; notre bonheur,
quand on lui donne des soins.
Mais supprimer l'art de la parole, et dire qu'il n'est en réalité d'aucune
utilité, ce n'est pas seulement agir en ingrat envers ceux qui nous l'ont
donné, c'est encore agir en peureux. C'est craindre, ce me semble, que,
s'il y avait là un art, nous n'eussions pas la force de ne l'estimer que
le peu qu'il vaut. C'est ressembler aux gens qui disent qu'il n'y a aucune
différence entre la beauté et la laideur. A ce compte, il faudrait
éprouver la même impression à l'aspect de Thersite et à celui d'Achille ;
à l'aspect d'Hélène et à celui de la première femme venue. Ce sont là des
sottises et des idées d'imbécile, les idées d'un homme qui ne se rend pas
compte de la nature de chaque chose, et qui craint que, s'il ne
reconnaissait pas de différences entre elles, il ne fût aussitôt entraîné
et vaincu, et que ce n'en fut fait de lui. La véritable grandeur, au
contraire, c'est de laisser à chaque chose sa nature réelle; puis, quand
on la lui a laissée, d'apprécier sa valeur, de discerner ce qu'il y a de
meilleur dans le monde, de s'y attacher en toute circonstance, d'y tendre
de tous ses efforts, de regarder le reste comme superflu en comparaison,
mais cependant sans négliger ce reste, autant que faire se peut. Il faut,
en effet, avoir soin de ses yeux, non pas, il est vrai, comme de la chose
la plus importante, mais dans l'intérêt même de cette chose; car elle ne
saurait demeurer en conformité avec la nature, qu'en faisant des yeux le
cas qu'elle en doit faire, et en préférant pour eux tels objets à d'autres.
Mais qu'est-ce qui arrive? Ce qui arriverait à un homme qui, en retournant
dans sa patrie, trouverait une belle hôtellerie sur sa route, se plairait
dans cette hôtellerie, et y demeurerait. Homme (lui dirions-nous), tu as
oublié ce que tu voulais faire; ce n'est pas là que tu allais : tu ne
faisais qu'y passer. — Mais c'est une bien jolie hôtellerie! — Combien il
y en a d'autres qui sont jolies! Et combien de prairies! Mais ce n'était
pour toi que des lieux de passage. Ce que tu voulais, c'était de retourner
dans ta patrie, tirer de crainte tes proches, remplir tes devoirs de
citoyen, te marier, avoir des enfants, occuper les emplois qui sont dans
nos lois. Car tu n'es pas venu parmi nous pour choisir les endroits les
plus jolis, mais pour vivre où tu es né, et où tu as été classé parmi les
citoyens. C'est à peu près là ce qui se passe ici. Comme ce n'est que par
la Logique et son enseignement qu'on peut marcher vers la perfection,
purifier son jugement et sa volonté, redresser en soi la faculté chargée
de faire usage des idées, et que forcément l'enseignement de la Logique se
fait dans un certain style, en même temps qu'il y a dans les matières de
cet enseignement fécondité d'invention et finesse d'esprit, il est des
gens qui s'y laissent prendre et qui ne vont pas plus loin; les uns
s'arrêtent au style, les antres aux syllogismes, les autres aux sophismes,
les autres dans quelque autre hôtellerie de ce genre, et tous y
pourrissent, comme s'ils s'arrêtaient chez les sirènes.
Homme, ce que tu te proposais, c'était d'apprendre à te servir
conformément à la nature de toutes les idées qui t'arrivent, à ne jamais
manquer ce que tu désires, à ne jamais tomber dans ce que tu veux éviter,
à n'avoir jamais ni malheur ni mauvaise chance, à être toujours libre,
indépendant, sans entrave, en accord parfait avec le gouvernement de
Jupiter, te soumettant à lui, t'en trouvant heureux, sans reproche ni
accusation contre personne, en état de dire du fond du cœur, ce vers :
« Conduisez-moi, ô Jupiter, ô destinée! »
Puis, toi qui t'étais proposé un pareil but, une façon de dire te séduit,
certaines questions de logique te séduisent, et tu ne vas pas plus loin;
tu prends le parti de demeurer là, sans plus songer à ce qu'il y a dans la
maison, et tu dis : Cela est bien joli! Et qui te dit que cela n'est pas
joli? Mais ça l'est à la façon d'un lieu de passage, à la façon d'une
hôtellerie. Qu'est-ce qui empêche, en effet, d'être malheureux, en parlant
aussi bien que Démosthène? Sache analyser les syllogismes aussi bien que
Chrysippe, et qu'est-ce qui t'empêchera d'être misérable, de te lamenter,
d'être jaloux, d'être bouleversé, en un mot, et d'être malheureux? Rien,
certainement. Tu vois donc bien que ce n'était là que des hôtelleries sans
valeur, et quel autre était ce que tu cherchais.
Quand je parle ainsi devant certaines gens, ils s'imaginent que je veux
détruire l'étude de la parole ou celle des questions de logique. Non, je
ne veux pas détruire ces études; mais je veux qu'on cesse de s'y attacher
comme au bien suprême, et de mettre en elles toutes ses espérances. Si
c'est nuire à ses auditeurs que de leur enseigner cela, mettez-moi au
nombre de ceux qui leur nuisent. Mais, quand je vois que le bien
souverain, le bien suprême, est telle chose, je ne puis pas, pour vous
faire plaisir, dire qu'il est telle autre.
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