Texte grec :
| [7,1326a] (1) δεῖ τὴν ὕλην ὑπάρχειν ἐπιτηδείαν οὖσαν πρὸς τὴν ἐργασίαν
ὅσῳ γὰρ ἂν αὕτη τυγχάνῃ παρεσκευασμένη βέλτιον, ἀνάγκη καὶ τὸ
γιγνόμενον ὑπὸ τῆς τέχνης εἶναι κάλλιον̓, οὕτω καὶ τῷ πολιτικῷ καὶ
τῷ νομοθέτῃ δεῖ τὴν οἰκείαν ὕλην ὑπάρχειν (5) ἐπιτηδείως ἔχουσαν.
ἔστι δὲ πολιτικῆς χορηγίας πρῶτον τό τε πλῆθος τῶν ἀνθρώπων,
πόσους τε καὶ ποίους τινὰς ὑπάρχειν δεῖ φύσει, καὶ κατὰ τὴν χώραν
ὡσαύτως, πόσην τε εἶναι καὶ ποίαν τινὰ ταύτην. οἴονται μὲν οὖν οἱ
πλεῖστοι προσήκειν μεγάλην εἶναι τὴν εὐδαίμονα πόλιν: εἰ δὲ τοῦτ'
(10) ἀληθές, ἀγνοοῦσι ποία μεγάλη καὶ ποία μικρὰ πόλις. κατ'
ἀριθμοῦ γὰρ πλῆθος τῶν ἐνοικούντων κρίνουσι τὴν μεγάλην, δεῖ δὲ
μᾶλλον μὴ εἰς τὸ πλῆθος εἰς δὲ δύναμιν ἀποβλέπειν. ἔστι γάρ τι καὶ
πόλεως ἔργον, ὥστε τὴν δυναμένην τοῦτο μάλιστ' ἀποτελεῖν, ταύτην
οἰητέον εἶναι μεγίστην, οἷον (15) Ἱπποκράτην οὐκ ἄνθρωπον ἀλλ'
ἰατρὸν εἶναι μείζω φήσειεν ἄν τις τοῦ διαφέροντος κατὰ τὸ μέγεθος
τοῦ σώματος. οὐ μὴν ἀλλὰ κἂν εἰ δεῖ κρίνειν πρὸς τὸ πλῆθος
ἀποβλέποντας, οὐ κατὰ τὸ τυχὸν πλῆθος τοῦτο ποιητέον
ἀναγκαῖον γὰρ ἐν ταῖς πόλεσιν ἴσως ὑπάρχειν καὶ δούλων ἀριθμὸν
πολλῶν (20) καὶ μετοίκων καὶ ξένων̓, ἀλλ' ὅσοι πόλεώς εἰσι μέρος
καὶ ἐξ ὧν συνίσταται πόλις οἰκείων μορίων: ἡ γὰρ τούτων ὑπεροχὴ
τοῦ πλήθους μεγάλης πόλεως σημεῖον, ἐξ ἧς δὲ βάναυσοι μὲν
ἐξέρχονται πολλοὶ τὸν ἀριθμὸν ὁπλῖται δὲ ὀλίγοι, ταύτην ἀδύνατον
εἶναι μεγάλην: οὐ γὰρ ταὐτὸν μεγάλη τε (25) πόλις καὶ πολυάνθρωπος.
ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦτό γε ἐκ τῶν ἔργων φανερόν, ὅτι χαλεπόν, ἴσως δ'
ἀδύνατον, εὐνομεῖσθαι τὴν λίαν πολυάνθρωπον: τῶν γοῦν δοκουσῶν
πολιτεύεσθαι καλῶς οὐδεμίαν ὁρῶμεν οὖσαν ἀνειμένην πρὸς τὸ
πλῆθος. τοῦτο δὲ δῆλον καὶ διὰ τῆς τῶν λόγων πίστεως. ὅ τε γὰρ
(30) νόμος τάξις τίς ἐστι, καὶ τὴν εὐνομίαν ἀναγκαῖον εὐταξίαν εἶναι,
ὁ δὲ λίαν ὑπερβάλλων ἀριθμὸς οὐ δύναται μετέχειν τάξεως: θείας
γὰρ δὴ τοῦτο δυνάμεως ἔργον, ἥτις καὶ τόδε συνέχει τὸ πᾶν. διὸ καὶ
πόλιν ἧς μετὰ μεγέθους ὁ λεχθεὶς ὅρος ὑπάρχει, ταύτην εἶναι
καλλίστην ἀναγκαῖον: (35) ἐπεὶ τό γε καλὸν ἐν πλήθει καὶ μεγέθει
εἴωθε γίνεσθαι, ἀλλ' ἔστι τι καὶ πόλεως μεγέθους μέτρον, ὥσπερ καὶ
τῶν ἄλλων πάντων, ζῴων φυτῶν ὀργάνων: καὶ γὰρ τούτων ἕκαστον
οὔτε λίαν μικρὸν οὔτε κατὰ μέγεθος ὑπερβάλλον ἕξει τὴν αὑτοῦ
δύναμιν, ἀλλ' ὁτὲ μὲν ὅλως ἐστερημένον ἔσται τῆς φύσεως ὁτὲ (40) δὲ
φαύλως ἔχον, οἷον πλοῖον σπιθαμιαῖον μὲν οὐκ ἔσται πλοῖον ὅλως,
οὐδὲ δυοῖν σταδίοιν, εἰς δὲ τὶ μέγεθος ἐλθὸν
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Traduction française :
| [7,1326a] ou tout autre artisan, doit, préalablement à tout travail, avoir la matière
première, dont la bonne disposition préparatoire importe tant au mérite de
l'exécution, il faut donner aussi à l'homme d'État
et au législateur une matière spéciale, convenablement préparée
pour leurs travaux. Les premiers éléments qu'exige la science politique, ce sont les
hommes avec le nombre et les qualités naturelles qu'ils doivent avoir, le sol avec
l'étendue et les propriétés qu'il doit posséder.
§ 3. On croit vulgairement qu'un État, pour être heureux, doit être vaste. Si ce
principe est vrai, ceux qui le proclament ignorent bien certainement en quoi
consiste l'étendue ou la petitesse d'un État ; car ils en jugent uniquement par le
nombre de ses habitants. Pourtant il faut bien moins regarder au nombre qu'à la
puissance. Tout État a une tâche à remplir ; et celui-là est le plus grand qui peut le
mieux s'acquitter de sa tâche. Ainsi, je puis dire d'Hippocrate, non pas comme
homme, mais comme médecin, qu'il est beaucoup plus grand qu'un autre homme
d'une taille plus élevée que la sienne.
§ 4. En admettant même qu'on ne dût regarder qu'au nombre, il ne faudrait pas
encore confondre tous les éléments qui le forment. Bien que tout l'État renferme à
peu près nécessairement une foule d'esclaves, de domiciliés, d'étrangers, il ne faut
réellement tenir compte que des membres mêmes de la cité, de ceux qui la
composent essentiellement ; c'est le grand nombre de ceux-là qui est le signe
certain de la grandeur de l'État. La cité d'où sortirait une multitude d'artisans, et
peu de guerriers, ne serait jamais un grand État; car il faut bien distinguer entre un
grand État et un État populeux.
§ 5. Les faits sont là pour prouver qu'il est bien difficile, et peut-être impossible, de
bien organiser une cité trop peuplée ; aucune de celles dont on vante les lois n'a
renfermé, comme on peut le voir, une population excessive. Le raisonnement vient
ici à l'appui de l'observation. La loi est l'établissement d'un certain ordre ; de
bonnes lois produisent nécessairement le bon ordre; mais l'ordre n'est pas possible
dans une trop grande multitude. La puissance divine, qui embrasse l'univers
entier, serait seule capable de l'y établir.
§ 6. Le beau résulte ordinairement de l'accord du nombre et de l'étendue ; et la
perfection pour l'État sera nécessairement de réunir à une juste étendue un
nombre convenable de citoyens. Mais l'étendue des États est soumise à certaines
bornes comme tout autre objet, comme les animaux, les plantes, les instruments.
Chaque chose, pour posséder toutes les propriétés qui lui sont propres, ne doit
être ni démesurément grande ni démesurément petite ; car alors, ou elle a perdu
complètement sa nature spéciale, ou elle est pervertie. Un vaisseau d'un pouce ne
serait pas plus un vaisseau qu'un vaisseau de deux stades. Avec de certaines
dimensions,
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