Texte grec :
| [2,1262b] ἧττον γὰρ ἔσται φιλία κοινῶν ὄντων τῶν τέκνων καὶ τῶν
γυναικῶν, δεῖ δὲ τοιούτους εἶναι τοὺς ἀρχομένους πρὸς τὸ πειθαρχεῖν
καὶ μὴ νεωτερίζειν.
§ 16. Ὅλως δὲ συμβαίνειν ἀνάγκη τοὐναντίον διὰ τὸν τοιοῦτον νόμον
ὧν προσήκει τοὺς ὀρθῶς κειμένους νόμους αἰτίους γίνεσθαι, καὶ δι' ἣν
αἰτίαν ὁ Σωκράτης οὕτως οἴεται δεῖν τάττειν τὰ περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς
γυναῖκας. Φιλίαν τε γὰρ οἰόμεθα μέγιστον εἶναι τῶν ἀγαθῶν ταῖς
πόλεσιν (οὕτως γὰρ ἂν ἥκιστα στασιάζοιεν), καὶ τὸ μίαν εἶναι τὴν πόλιν
ἐπαινεῖ μάλισθ' ὁ Σωκράτης, ὃ καὶ δοκεῖ κἀκεῖνος εἶναί φησι τῆς φιλίας
ἔργον, καθάπερ ἐν τοῖς ἐρωτικοῖς λόγοις ἴσμεν λέγοντα τὸν
Ἀριστοφάνην ὡς τῶν ἐρώντων διὰ τὸ σφόδρα φιλεῖν ἐπιθυμούντων
συμφῦναι καὶ γενέσθαι ἐκ δύο ὄντων ἀμφοτέρους ἕνα.
§ 17. Ἐνταῦθα μὲν οὖν ἀνάγκη ἀμφοτέρους ἐφθάρθαι ἢ τὸν ἕνα, ἐν δὲ
τῇ πόλει τὴν φιλίαν ἀναγκαῖον ὑδαρῆ γίνεσθαι διὰ τὴν κοινωνίαν τὴν
τοιαύτην, καὶ ἥκιστα λέγειν τὸν ἐμὸν ἢ υἱὸν πατέρα ἢ πατέρα υἱόν.
Ὥσπερ γὰρ μικρὸν γλυκὺ εἰς πολὺ ὕδωρ μειχθὲν ἀναίσθητον ποιεῖ τὴν
κρᾶσιν, οὕτω συμβαίνει καὶ τὴν οἰκειότητα τὴν πρὸς ἀλλήλους τὴν ἀπὸ
τῶν ὀνομάτων τούτων, διαφροντίζειν ἥκιστα ἀναγκαῖον ὂν ἐν τῇ
πολιτείᾳ τῇ τοιαύτῃ ἢ πατέρα ὡς υἱῶν ἢ υἱὸν ὡς πατρός, ἢ ὡς
ἀδελφοὺς ἀλλήλων. Δύο γάρ ἐστιν ἃ μάλιστα ποιεῖ κήδεσθαι τοὺς
ἀνθρώπους καὶ φιλεῖν, τό τε ἴδιον καὶ τὸ ἀγαπητόν· ὧν οὐδέτερον οἷόν
τε ὑπάρχειν τοῖς οὕτω πολιτευομένοις. Ἀλλὰ μὴν καὶ περὶ τοῦ
μεταφέρειν τὰ γινόμενα τέκνα, τὰ μὲν ἐκ τῶν γεωργῶν καὶ τεχνιτῶν εἰς
τοὺς φύλακας, τὰ δ' ἐκ τούτων εἰς ἐκείνους, πολλὴν ἔχει ταραχὴν τίνα
ἔσται τρόπον· καὶ γινώσκειν ἀναγκαῖον τοὺς διδόντας καὶ μεταφέροντας
τίσι τίνας διδόασιν. Ἔτι δὲ καὶ τὰ πάλαι λεχθέντα μᾶλλον ἐπὶ τούτων
ἀναγκαῖον συμβαίνειν, οἷον αἰκίας ἔρωτας φόνους· οὐ γὰρ ἔτι
προσαγορεύσουσιν ἀδελφοὺς καὶ τέκνα καὶ πατέρας καὶ μητέρας οἵ τε
εἰς τοὺς ἄλλους πολίτας δοθέντες τοὺς φύλακας καὶ πάλιν οἱ παρὰ τοῖς
φύλαξιν τοὺς ἄλλους πολίτας, ὥστ' εὐλαβεῖσθαι τῶν τοιούτων τι
πράττειν διὰ τὴν συγγένειαν.
Περὶ μὲν οὖν τῆς περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας κοινωνίας διωρίσθω
τὸν τρόπον τοῦτον.
CHAPITRE II.
§ 1. Ἐχόμενον δὲ τούτων ἐστὶν ἐπισκέψασθαι περὶ τῆς κτήσεως, τίνα
τρόπον δεῖ κατασκευάζεσθαι τοῖς μέλλουσι πολιτεύεσθαι τὴν ἀρίστην
πολιτείαν, πότερον κοινὴν ἢ μὴ κοινὴν εἶναι τὴν κτῆσιν. Τοῦτο δ' ἄν τις καὶ
χωρὶς σκέψαιτο ἀπὸ τῶν περὶ τὰ τέκνα καὶ τὰς γυναῖκας νενομοθετημένων,
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Traduction française :
| [2,1262b] c'est qu'elle détruira tout accord dans cette classe, qui ne doit songer
qu'à obéir et non à tenter des révolutions.
§16. En général, cette loi de communauté produira nécessairement des effets
tout opposés à ceux que des lois bien faites doivent amener, et précisément
par le motif qui inspire à Socrate ses théories sur les femmes et les enfants. A
nos yeux, le bien suprême de l'État, c'est l'union de ses membres, parce qu'elle
prévient toute dissension civile ; et Socrate aussi ne se fait pas faute de vanter
l'unité de l'État ; qui nous semble, et lui-même l'avoue, n'être que le résultat
de l'union des citoyens entre eux. Aristophane, dans sa discussion sur
l'amour, dit précisément que la passion, quand elle est violente, nous donne
le désir de fondre notre existence dans celle de l'objet aimé, et de ne faire
qu'un seul et même être avec lui.
§ 17. Or ici il faut de toute nécessité que les deux individualités, ou du moins
que l'une des deux disparaisse ; dans l'État au contraire où cette communauté
prévaudra, elle éteindra toute bienveillance réciproque ; le fils n'y pensera pas
le moins du monde à chercher son père, ni le père à chercher son fils. Ainsi
que la douce saveur de quelques gouttes de miel disparaît clans une vaste
quantité d'eau, de même l'affection que font naître ces noms si chers se perdra
dans l'État où il sera complètement inutile que le fils songe au père, le père au
fils, et les enfants à leurs frères. L'homme a deux grands mobiles de
sollicitude et d'amour, c'est la propriété et les affections ; or, il n'y a place n'y
pour l'un ni pour l'autre de ces sentiments dans la République de Platon. Cet
échange des enfants passant, aussitôt après leur naissance, des mains des
laboureurs et des artisans leurs pères entre celles des guerriers, et
réciproquement, présente encore bien des embarras dans l'exécution. Ceux
qui les porteront des uns aux autres sauront, à n'en pas douter, quels enfants
ils donnent et qui ils les donnent. C'est surtout ici que se reproduiront les
graves inconvénients dont j'ai parlé plus haut ; ces outrages, ces amours
criminels, ces meurtres dont les liens de parenté ne sauraient plus garantir,
puisque les enfants passés dans les autres classes de citoyens ne connaîtront
plus, parmi les guerriers, ni de pères, ni de mères, ni de frères, et que les
enfants entrés dans la classe des guerriers seront de même dégagés de tout
lien envers le reste de la cité.
§ 18, Mais je m'arrête ici en ce qui concerne la communauté des femmes et des
enfants.
CHAPITRE II.
§ 1. La première question qui se présente après celle-ci, c'est de savoir quelle
doit être, dans la meilleure constitution possible de l'État, l'organisation de la
propriété, et s'il faut admettre ou rejeter la communauté des biens. On peut
d'ailleurs examiner ce sujet indépendamment de ce qu'on a pu statuer sur les
femmes et les enfants.
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