Texte grec :
| [2,1263a] λέγω δὲ τὰ περὶ τὴν κτῆσιν πότερον κἂν ᾖ
ἐκεῖνα χωρίς, καθ' ὃν νῦν τρόπον ἔχει πᾶσι, τάς γε κτήσεις κοινὰς εἶναι
βέλτιον καὶ τὰς χρήσεις ... , οἷον τὰ μὲν γήπεδα χωρίς, τοὺς δὲ καρποὺς
εἰς τὸ κοινὸν φέροντας ἀναλίσκειν νὅπερ ἔνια ποιεῖ τῶν ἐθνῶνν, ἢ
τοὐναντίον τὴν μὲν γῆν κοινὴν εἶναι καὶ γεωργεῖν κοινῇ, τοὺς δὲ
καρποὺς διαιρεῖσθαι πρὸς τὰς ἰδίας χρήσεις (λέγονται δέ τινες καὶ
τοῦτον τὸν τρόπον κοινωνεῖν τῶν βαρβάρων), ἢ καὶ τὰ γήπεδα καὶ τοὺς
καρποὺς κοινούς.
§ 2. Ἑτέρων μὲν οὖν ὄντων τῶν γεωργούντων ἄλλος ἂν εἴη τρόπος καὶ
ῥᾴων, αὐτῶν δ' αὑτοῖς διαπονούντων τὰ περὶ τὰς κτήσεις πλείους ἂν
παρέχοι δυσκολίας. Καὶ γὰρ ἐν ταῖς ἀπολαύσεσι καὶ ἐν τοῖς ἔργοις μὴ
γινομένων ἴσων ἀλλ' ἀνίσων ἀναγκαῖον ἐγκλήματα γίνεσθαι πρὸς τοὺς
ἀπολαύοντας μὲν ἢ λαμβάνοντας πολλά, ὀλίγα δὲ πονοῦντας, τοῖς
ἐλάττω μὲν λαμβάνουσι, πλείω δὲ πονοῦσιν.
§ 3. Ὅλως δὲ τὸ συζῆν καὶ κοινωνεῖν τῶν ἀνθρωπικῶν πάντων
χαλεπόν, καὶ μάλιστα τῶν τοιούτων. Δηλοῦσι δ' αἱ τῶν συναποδήμων
κοινωνίαι· σχεδὸν γὰρ οἱ πλεῖστοι διαφέρονται ἐκ τῶν ἐν ποσὶ καὶ ἐκ
μικρῶν προσκρούοντες ἀλλήλοις. Ἔτι δὲ τῶν θεραπόντων τούτοις
μάλιστα προσκρούομεν οἷς πλεῖστα προσχρώμεθα πρὸς τὰς διακονίας
τὰς ἐγκυκλίους.
§ 4. Τὸ μὲν οὖν κοινὰς εἶναι τὰς κτήσεις ταύτας τε καὶ ἄλλας τοιαύτας
ἔχει δυσχερείας, ὃν δὲ νῦν τρόπον ἔχει καὶ ἐπικοσμηθὲν ἔθεσι καὶ τάξει
νόμων ὀρθῶν, οὐ μικρὸν ἂν διενέγκαι. Ἕξει γὰρ τὸ ἐξ ἀμφοτέρων
ἀγαθόν· λέγω δὲ τὸ ἐξ ἀμφοτέρων τὸ ἐκ τοῦ κοινὰς εἶναι τὰς κτήσεις καὶ
τὸ ἐκ τοῦ ἰδίας. Δεῖ γὰρ πὼς μὲν εἶναι κοινάς, ὅλως δ' ἰδίας. Αἱ μὲν γὰρ
ἐπιμέλειαι διῃρημέναι τὰ ἐγκλήματα πρὸς ἀλλήλους οὐ ποιήσουσιν,
μᾶλλον δ' ἐπιδώσουσιν ὡς πρὸς ἴδιον ἑκάστου προσεδρεύοντος· δι'
ἀρετὴν δ' ἔσται πρὸς τὸ χρῆσθαι, κατὰ τὴν παροιμίαν, κοινὰ τὰ φίλων.
§ 5. Ἔστι δὲ καὶ νῦν τὸν τρόπον τοῦτον ἐν ἐνίαις πόλεσιν οὕτως
ὑπογεγραμμένον, ὡς οὐκ ὂν ἀδύνατον, καὶ μάλιστα ἐν ταῖς καλῶς
οἰκουμέναις τὰ μὲν ἔστι τὰ δὲ γένοιτ' ἄν· ἰδίαν γὰρ ἕκαστος τὴν κτῆσιν
ἔχων τὰ μὲν χρήσιμα ποιεῖ τοῖς φίλοις, τοῖς δὲ χρῆται κοινοῖς, οἷον καὶ ἐν
Λακεδαίμονι τοῖς τε δούλοις χρῶνται τοῖς ἀλλήλων ὡς εἰπεῖν ἰδίοις, ἔτι δ'
ἵπποις καὶ κυσίν, κἂν δεηθῶσιν ἐφοδίων ἐν τοῖς ἀγροῖς κατὰ τὴν χώραν.
Φανερὸν τοίνυν ὅτι βέλτιον εἶναι μὲν ἰδίας τὰς κτήσεις, τῇ δὲ χρήσει
ποιεῖν κοινάς· ὅπως δὲ γίνωνται τοιοῦτοι, τοῦ νομοθέτου τοῦτ' ἔργον
ἴδιόν ἐστιν.
§ 6. Ἔτι δὲ καὶ πρὸς ἡδονὴν ἀμύθητον ὅσον διαφέρει τὸ νομίζειν ἴδιόν
τι. Μὴ γὰρ οὐ μάτην τὴν πρὸς αὑτὸν αὐτὸς ἔχει φιλίαν ἕκαστος, ἀλλ' ἔστι
τοῦτο φυσικόν.
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Traduction française :
| [2,1263a] En conservant à leur égard la situation actuelle des choses
et la division admise par tout le monde, je demande, en ce qui
concerne la propriété, si la communauté doit s'étendre au fonds ou seulement
à l'usufruit ? Ainsi, les fonds de terre étant possédés individuellement, faut-il
en apporter et en consommer les fruits en commun, comme le pratiquent
quelques nations ? Ou au contraire, la propriété et la culture étant communes,
en partager les fruits entre les individus, espèce de communauté qui existe
aussi assure-t-on, chez quelques peuples barbares ? Ou bien les fonds et les
fruits doivent-ils être mis également en communauté ?
§ 2. Si la culture est confiée à des mains étrangères, la question est tout autre
et la solution plus facile ; mais si les citoyens travaillent personnellement
pour eux-mêmes, elle est beaucoup plus embarrassante. Le travail et la
jouissance n'étant pas également répartis, il s'élèvera nécessairement contre
ceux qui jouissent ou reçoivent beaucoup, tout en travaillant peu, des
réclamations de la part de ceux qui reçoivent peu, tout en travaillant beaucoup.
§ 3. Entre hommes, généralement, les relations permanentes de vie et de
communauté sont fort difficiles ; mais elles le sont encore bien davantage
pour l'objet qui nous occupe ici. Qu'on regarde seulement les réunions de
voyages, où l'accident le plus fortuit et le plus futile suffit à provoquer la
dissension ; et parmi nos domestiques, n'avons-nous pas surtout de
l'irritation contre ceux dont le service est personnel et de tous les instants ?
§ 4. A ce premier inconvénient, la communauté des biens en joint encore
d'autres non moins graves. Je lui préfère de beaucoup le système actuel,
complété par les moeurs publiques, et appuyé sur de bonnes lois. Il réunit les
avantages des deux autres, je veux dire, de la communauté et de la possession
exclusive. Alors, la propriété devient commune en quelque sorte, tout en
restant particulière ; les exploitations étant toutes séparées ne donneront pas
naissance à des querelles ; elles prospéreront davantage, parce que chacun s'y
attachera comme à un intérêt personnel, et la vertu des citoyens en réglera.
l'emploi, selon le. proverbe : « Entre amis tout est commun. »
§ 5. Aujourd'hui même on retrouve dans quelques cités des traces de ce
système, qui prouvent bien qu'il n'est pas impossible ; et surtout dans les
États bien organisés, où il existe en partie, et où il pourrait être aisément
complété. Les citoyens, tout en possédant personnellement, abandonnent à
leurs amis, ou leur empruntent l'usage commun de certains objets. Ainsi, à
Lacédémone, chacun emploie les esclaves, les chevaux d'autrui, comme s'ils
lui appartenaient en propre ; et cette communauté s'étend jusque sur les
provisions de voyage, quand on est surpris aux champs par le besoin. Il est
donc évidemment préférable que la propriété soit particulière et que l'usage
seul la rende commune. Amener les esprits à ce point de bienveillance
regarde spécialement le législateur.
§ 6. Du reste, on ne saurait dire tout ce qu'ont de délicieux l'idée et le
sentiment de la propriété. L'amour de soi, que chacun de nous possède, n'est
point un sentiment répréhensible ; c'est un sentiment tout à fait naturel ;
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