Texte grec :
| [4,19] CHAPITRE XIX.
ἐπεὶ δ' ἐστὶν ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως καὶ τοῦ κινεῖσθαι, μετρεῖ δ' οὗτος
τὴν κίνησιν τῷ ὁρίσαι τινὰ κίνησιν ἣ καταμετρήσει τὴν ὅλην (ὥσπερ καὶ τὸ
μῆκος ὁ πῆχυς τῷ ὁρίσαι τι μέγεθος ὃ ἀναμετρήσει τὸ ὅλον), καὶ ἔστιν τῇ
κινήσει τὸ ἐν χρόνῳ εἶναι τὸ μετρεῖσθαι τῷ χρόνῳ καὶ αὐτὴν καὶ τὸ εἶναι
αὐτῆς (ἅμα γὰρ τὴν κίνησιν καὶ τὸ εἶναι τῆς κινήσεως μετρεῖ, καὶ τοῦτ'
ἔστιν αὐτῇ τὸ ἐν χρόνῳ εἶναι, τὸ μετρεῖσθαι αὐτῆς τὸ εἶναι), δῆλον ὅτι καὶ
τοῖς ἄλλοις τοῦτ' ἔστι τὸ ἐν χρόνῳ εἶναι, τὸ μετρεῖσθαι αὐτῶν τὸ εἶναι ὑπὸ
τοῦ χρόνου. τὸ γὰρ ἐν χρόνῳ εἶναι δυοῖν ἐστιν θάτερον, ἓν μὲν τὸ εἶναι
τότε ὅτε ὁ χρόνος ἔστιν, ἓν δὲ ὥσπερ ἔνια λέγομεν ὅτι ἐν ἀριθμῷ ἐστιν.
τοῦτο δὲ σημαίνει ἤτοι ὡς μέρος ἀριθμοῦ καὶ πάθος, καὶ ὅλως ὅτι τοῦ
ἀριθμοῦ τι, ἢ ὅτι ἔστιν αὐτοῦ ἀριθμός. ἐπεὶ δ' ἀριθμὸς ὁ χρόνος, τὸ μὲν
νῦν καὶ τὸ πρότερον καὶ ὅσα τοιαῦτα οὕτως ἐν χρόνῳ ὡς ἐν ἀριθμῷ μονὰς καὶ
τὸ περιττὸν καὶ ἄρτιον (τὰ μὲν γὰρ τοῦ ἀριθμοῦ τι, τὰ δὲ τοῦ χρόνου τί
ἐστιν)· τὰ δὲ πράγματα ὡς ἐν ἀριθμῷ τῷ χρόνῳ ἐστίν. εἰ δὲ τοῦτο,
περιέχεται ὑπὸ χρόνου ὥσπερ <καὶ τὰ ἐν ἀριθμῷ ὑπ' ἀριθμοῦ> καὶ τὰ ἐν τόπῳ
ὑπὸ τόπου. φανερὸν δὲ καὶ ὅτι οὐκ ἔστιν τὸ ἐν χρόνῳ εἶναι τὸ εἶναι ὅτε ὁ
χρόνος ἔστιν, ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἐν κινήσει εἶναι οὐδὲ τὸ ἐν τόπῳ ὅτε ἡ κίνησις
καὶ ὁ τόπος ἔστιν. εἰ γὰρ ἔσται τὸ ἔν τινι οὕτω, πάντα τὰ πράγματα ἐν
ὁτῳοῦν ἔσται, καὶ ὁ οὐρανὸς ἐν τῇ κέγχρῳ· ὅτε γὰρ ἡ κέγχρος ἔστιν, ἔστι
καὶ ὁ οὐρανός. ἀλλὰ τοῦτο μὲν συμβέβηκεν, ἐκεῖνο δ' ἀνάγκη παρακολουθεῖν,
καὶ τῷ ὄντι ἐν χρόνῳ εἶναί τινα χρόνον ὅτε κἀκεῖνο ἔστιν, καὶ τῷ ἐν
κινήσει ὄντι εἶναι τότε κίνησιν.
ἐπεὶ δέ ἐστιν ὡς ἐν ἀριθμῷ τὸ ἐν χρόνῳ, ληφθήσεταί τις πλείων χρόνος
παντὸς τοῦ ἐν χρόνῳ ὄντος· διὸ ἀνάγκη πάντα τὰ ἐν χρόνῳ ὄντα περιέχεσθαι
ὑπὸ χρόνου, ὥσπερ καὶ τἆλλα ὅσα ἔν τινί ἐστιν, οἷον τὰ ἐν τόπῳ ὑπὸ τοῦ
τόπου. καὶ πάσχει δή τι ὑπὸ τοῦ χρόνου, καθάπερ καὶ λέγειν εἰώθαμεν ὅτι
κατατήκει ὁ χρόνος, καὶ γηράσκει πάνθ' ὑπὸ τοῦ χρόνου, καὶ ἐπιλανθάνεται
διὰ τὸν χρόνον, ἀλλ' οὐ μεμάθηκεν, οὐδὲ νέον γέγονεν οὐδὲ καλόν· φθορᾶς
γὰρ αἴτιος καθ' ἑαυτὸν μᾶλλον ὁ χρόνος· ἀριθμὸς γὰρ κινήσεως, ἡ δὲ κίνησις
ἐξίστησιν τὸ ὑπάρχον· ὥστε φανερὸν ὅτι τὰ αἰεὶ ὄντα, ᾗ αἰεὶ ὄντα, οὐκ
ἔστιν ἐν χρόνῳ· οὐ γὰρ περιέχεται ὑπὸ χρόνου, οὐδὲ μετρεῖται τὸ εἶναι
αὐτῶν ὑπὸ τοῦ χρόνου· σημεῖον δὲ τούτου ὅτι οὐδὲ πάσχει οὐδὲν ὑπὸ τοῦ
χρόνου ὡς οὐκ ὄντα ἐν χρόνῳ. ἐπεὶ δ' ἐστὶν ὁ χρόνος μέτρον κινήσεως, ἔσται
καὶ ἠρεμίας μέτρον {κατὰ συμβεβηκός}· πᾶσα γὰρ ἠρεμία ἐν χρόνῳ. οὐ γὰρ
ὥσπερ τὸ ἐν κινήσει ὂν ἀνάγκη κινεῖσθαι, οὕτω καὶ τὸ ἐν χρόνῳ· οὐ γὰρ
κίνησις ὁ χρόνος, ἀλλ' ἀριθμὸς κινήσεως, ἐν ἀριθμῷ δὲ κινήσεως ἐνδέχεται
εἶναι καὶ τὸ ἠρεμοῦν. οὐ γὰρ πᾶν τὸ ἀκίνητον ἠρεμεῖ, ἀλλὰ τὸ ἐστερημένον
κινήσεως πεφυκὸς δὲ κινεῖσθαι, καθάπερ εἴρηται ἐν τοῖς πρότερον. τὸ δ'
εἶναι ἐν ἀριθμῷ ἐστιν τὸ εἶναί τινα ἀριθμὸν τοῦ πράγματος, καὶ μετρεῖσθαι
τὸ εἶναι αὐτοῦ τῷ ἀριθμῷ ἐν ᾧ ἐστιν, ὥστ' εἰ ἐν χρόνῳ, ὑπὸ χρόνου.
μετρήσει δ' ὁ χρόνος τὸ κινούμενον καὶ τὸ ἠρεμοῦν, ᾗ τὸ μὲν κινούμενον τὸ
δὲ ἠρεμοῦν· τὴν γὰρ κίνησιν αὐτῶν μετρήσει καὶ τὴν ἠρεμίαν, πόση τις. ὥστε
τὸ κινούμενον οὐχ ἁπλῶς ἔσται μετρητὸν ὑπὸ χρόνου, ᾗ ποσόν τί ἐστιν, ἀλλ'
ᾗ ἡ κίνησις αὐτοῦ ποσή. ὥστε ὅσα μήτε κινεῖται μήτ' ἠρεμεῖ, οὐκ ἔστιν ἐν
χρόνῳ· τὸ μὲν γὰρ ἐν χρόνῳ εἶναι τὸ μετρεῖσθαί ἐστι χρόνῳ, ὁ δὲ χρόνος
κινήσεως καὶ ἠρεμίας μέτρον.
φανερὸν οὖν ὅτι οὐδὲ τὸ μὴ ὂν ἔσται πᾶν ἐν χρόνῳ, οἷον ὅσα μὴ ἐνδέχεται
ἄλλως, ὥσπερ τὸ τὴν διάμετρον εἶναι τῇ πλευρᾷ σύμμετρον. ὅλως γάρ, εἰ
μέτρον μέν ἐστι κινήσεως ὁ χρόνος καθ' αὑτό, τῶν δ' ἄλλων κατὰ συμβεβηκός,
δῆλον ὅτι ὧν τὸ εἶναι μετρεῖ, τούτοις ἅπασιν ἔσται τὸ εἶναι ἐν τῷ ἠρεμεῖν
ἢ κινεῖσθαι. ὅσα μὲν οὖν φθαρτὰ καὶ γενητὰ καὶ ὅλως ὁτὲ μὲν ὄντα ὁτὲ δὲ
μή, ἀνάγκη ἐν χρόνῳ εἶναι (ἔστιν γὰρ χρόνος τις πλείων, ὃς ὑπερέξει τοῦ τε
εἶναι αὐτῶν καὶ τοῦ μετροῦντος τὴν οὐσίαν αὐτῶν)· τῶν δὲ μὴ ὄντων ὅσα μὲν
περιέχει ὁ χρόνος, τὰ μὲν ἦν, οἷον Ὅμηρός ποτε ἦν, τὰ δὲ ἔσται, οἷον τῶν
μελλόντων τι, ἐφ' ὁπότερα περιέχει· καὶ εἰ ἐπ' ἄμφω, ἀμφότερα {καὶ ἦν καὶ
ἔσται}· ὅσα δὲ μὴ περιέχει μηδαμῇ, οὔτε ἦν οὔτε ἔστιν οὔτε ἔσται. ἔστι δὲ
τὰ τοιαῦτα τῶν μὴ ὄντων, ὅσων τἀντικείμενα αἰεὶ ἔστιν, οἷον τὸ ἀσύμμετρον
εἶναι τὴν διάμετρον ἀεὶ ἔστι, καὶ οὐκ ἔσται τοῦτ' ἐν χρόνῳ. οὐ τοίνυν οὐδὲ
τὸ σύμμετρον· διὸ αἰεὶ οὐκ ἔστιν, ὅτι ἐναντίον τῷ αἰεὶ ὄντι. ὅσων δὲ τὸ
ἐναντίον μὴ αἰεί, ταῦτα δὲ δύναται καὶ εἶναι καὶ μή, καὶ ἔστιν γένεσις καὶ
φθορὰ αὐτῶν.
Τὸ δὲ νῦν ἐστιν συνέχεια χρόνου, ὥσπερ ἐλέχθη· συνέχει γὰρ τὸν χρόνον τὸν
παρεληλυθότα καὶ ἐσόμενον, καὶ πέρας χρόνου ἐστίν· ἔστι γὰρ τοῦ μὲν ἀρχή,
τοῦ δὲ τελευτή. ἀλλὰ τοῦτ' οὐχ ὥσπερ ἐπὶ τῆς στιγμῆς μενούσης φανερόν.
διαιρεῖ δὲ δυνάμει. καὶ ᾗ μὲν τοιοῦτο, αἰεὶ ἕτερον τὸ νῦν, ᾗ δὲ συνδεῖ,
αἰεὶ τὸ αὐτό, ὥσπερ ἐπὶ τῶν μαθηματικῶν γραμμῶν (οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ αἰεὶ στιγμὴ
τῇ νοήσει· διαιρούντων γὰρ ἄλλη καὶ ἄλλη· ᾗ δὲ μία, ἡ αὐτὴ πάντῃ) – οὕτω
καὶ τὸ νῦν τὸ μὲν τοῦ χρόνου διαίρεσις κατὰ δύναμιν, τὸ δὲ πέρας ἀμφοῖν
καὶ ἑνότης· ἔστι δὲ ταὐτὸ καὶ κατὰ ταὐτὸ ἡ διαίρεσις καὶ ἡ ἕνωσις, τὸ δ'
εἶναι οὐ ταὐτό. τὸ μὲν οὖν οὕτω λέγεται τῶν νῦν, ἄλλο δ' ὅταν ὁ χρόνος ὁ
τούτου ἐγγὺς ᾖ. ἥξει νῦν, ὅτι τήμερον ἥξει· ἥκει νῦν, ὅτι ἦλθε τήμερον. τὰ
δ' ἐν Ἰλίῳ γέγονεν οὐ νῦν, οὐδ' ὁ κατακλυσμὸς {γέγονε} νῦν· καίτοι συνεχὴς
ὁ χρόνος εἰς αὐτά, ἀλλ' ὅτι οὐκ ἐγγύς. τὸ δὲ <ποτέ> χρόνος ὡρισμένος πρὸς
τὸ πρότερον νῦν, οἷον ποτὲ ἐλήφθη Τροία, καὶ ποτὲ ἔσται κατακλυσμός· δεῖ
γὰρ πεπεράνθαι πρὸς τὸ νῦν. ἔσται ἄρα ποσός τις ἀπὸ τοῦδε χρόνος εἰς
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Traduction française :
| [4,19] CHAPITRE XIX.
§ 1. Le temps est donc la mesure du mouvement et de
l'être même du mouvement ; il mesure le mouvement,
parce qu'il limite et détermine un certain mouvement qui
sert à mesurer le mouvement total, de même que la
coudée mesure la longueur, parce qu'elle détermine une
certaine dimension qui sert à mesurer tout le reste de cette
longueur. Pour le mouvement, être dans le temps, c'est
être mesuré par le temps, soit en lui-même, soit dans sa
réalité; car le temps mesure tout à la fois, et le
mouvement, et la réalité du mouvement ; et, pour le
mouvement, être dans le temps, c'est avoir son existence
mesurée par lui.
§ 2. Il est clair que pour toutes les autres choses
également, être dans le temps, c'est aussi avoir leur propre
existence mesurée par le temps. Être dans le temps ne
peut signifier que l'une de ces deux choses : être quand le
temps est; on bien être comme sont certaines choses dont
on dit qu'elles sont dans le nombre. Or, être dans le
nombre revient à dire ou que la chose est une partie et une
propriété du nombre, et d'une façon générale un élément
quelconque du nombre; ou bien que c'est le nombre de
cette chose. Mais le temps lui-même étant un nombre,
l'instant présent, l'antérieur, et toutes les distinctions
analogues sont dans le temps, comme sont dans le nombre
l'unité, le pair et l'impair; d'une part des éléments du
nombre, et d'autre part des éléments du temps. Quant aux
choses, elles sont dans le temps, comme elles sont dans le
nombre ; et par suite, cela étant, elles sont renfermées par
le nombre, absolument comme les choses qui sont dans
l'espace, sont renfermées par l'espace.
§ 3. On doit voir aussi qu'être dans le temps, ce n'est pas
simplement être quand le temps est, de même que ce n'est
pas être en mouvement ou dans un lieu, que d'être quand
le mouvement est ou que le lieu est; car si être dans
quelque chose avait ce sens, toutes les choses seraient
alors dans une chose quelconque; et le ciel tiendrait dans
un grain de millet, puisque le ciel est en même temps
qu'est le grain de millet. Or, cette coïncidence n'est qu'un
simple accident. Mais une conséquence absolument
nécessaire, c'est que, si quelque chose est dans le temps, il
y ait du temps, du moment que cette chose existe; et que
si quelque chose est en mouvement, c'est qu'il y ait du
mouvement.
§ 4. Mais comme être dans le temps ressemble à être dans
le nombre, il y aura un temps plus grand que tout ce qui
est dans le temps.
§ 5. Voilà comment tout ce qui est dans le temps est
nécessairement renfermé par le temps, comme d'ailleurs
toutes les choses qui sont dans quelque chose y sont
renfermées ; et, par exemple, celles qui sont dans le lieu
sont renfermées par le lieu.
§ 6. Il faut également que les choses soient affectées de
quelque manière par le temps, comme le prouve le langage
ordinaire, où l'on dit que le temps détruit tout, que tout
vieillit avec le temps, qu'avec le temps tout s'efface et
s'oublie, mais le temps n'accroît pas notre science, le temps
ne nous rajeunit pas, le temps ne nous embellit pas ; c'est
qu'en lui-même le temps est bien plutôt une cause de
ruine, puisqu'il est le nombre égal du mouvement, et que le
mouvement transfigure tout ce qui est.
§ 7. Une conséquence évidente de ceci, c'est que les choses
qui sont éternelles, en tant qu'éternelles, ne sont pas dans
le temps; car elles ne sont pas renfermées par le temps;
leur existence n'est pas mesurée par lui; et ce qui le prouve
bien, c'est qu'elles ne subissent de sa part aucune action,
soustraites au temps dont elles ne font pas partie.
§ 8. Mais le temps, puisqu'il est la mesure du mouvement,
sera aussi la mesure du repos, bien qu'indirectement; car
tout repos est dans le temps.
§ 9. Or, si ce qui est dans le mouvement doit
nécessairement être mu, il n'en est pas de même pour ce
qui est dans le temps; car le temps n'est pas le
mouvement; il n'est que le nombre du mouvement; et ce
qui est en repos peut fort bien être aussi dans le nombre du
mouvement, puisqu'on ne dit pas de toute chose immobile
qu'elle est en repos, mais qu'on le dit seulement, ainsi que
nous l'avons expliqué plus haut, d'une chose qui est privée
du mouvement que naturellement elle devrait avoir.
§ 10. Mais quand on dit qu'une chose est en nombre, cela
signifie qu'il y a un certain nombre de cette chose; et que
l'être de cette chose est mesurée par le nombre dans lequel
elle est. Par conséquent, si la chose est dans le temps, elle
est mesurée par le temps. Or, le temps mesurera et le
mobile qui se meut et le corps qui reste inerte, l'un en tant
qu'il est mu, l'autre en tant qu'il reste dans son inertie ; car
il mesurera la quantité et de leur inertie et celle de leur
mouvement, de telle sorte que le corps qui est en
mouvement ne sera pas absolument mesuré par le temps
sous le rapport de la grandeur qu'il peut avoir, mais sous le
rapport de la grandeur de son mouvement.
§ 11. Donc, les choses qui ne sont ni en mouvement ni en
repos, ne sont pas dans le temps ; car être dans le temps,
c'est être mesuré par le temps; et le temps ne mesure que
le mouvement et l'inertie.
§ 12. On doit voir encore que jamais le non-être ou ce qui
n'est pas ne peut être dans le temps : par exemple, toutes
les choses qui ne peuvent pas être autrement que n'être
jamais, comme le diamètre, qui ne peut jamais être
commensurable au côté.
§ 13. D'une manière générale, si le temps est en soi la
mesure du mouvement, et n'est qu'indirectement la mesure
du reste, il est évident que toutes les choses dont le temps
mesure l'être, ne peuvent jamais avoir leur être que dans le
repos ou le mouvement, Donc aussi, toutes les choses
périssables et créées, en d'autres termes, toutes celles qui
peuvent tantôt être et tantôt n'être pas, sont
nécessairement dans le temps, puisqu'il y a un temps plus
vaste qui dépasse leur être, et qui dépasse le temps même
qui mesure la durée de leur existence. Mais pour les choses
qui n'existent pas, toutes les fois que le temps les
renferme, ou bien c'est qu'elles ont été, comme Homère a
été jadis ; ou bien c'est qu'elles seront, comme tout ce qui
est de l'avenir. Le temps les renferme de l'une ou de l'autre
des deux façons; et s'il les renferme des deux façons à la
fois, c'est qu'elles peuvent tout à la fois avoir été dans le
passé et être encore dans l'avenir. Mais pour les choses que
le temps ne renferme d'aucune manière, elles n'ont point
été, elles ne sont pas et elles ne seront jamais. Or, parmi
les choses qui ne sont pas, celles que le temps ne renferme
pas sont toutes les choses dont les contraires sont éternels.
Ainsi, par exemple, l'incommensurabilité du côté au
diamètre étant éternelle, le côté incommensurable au
diamètre ne sera point dans le temps; et par suite, le côté
commensurable n'y sera point davantage. Donc
éternellement aussi il n'est point, puisqu'il est contraire à
une chose qui est éternelle. Mais toutes les choses dont le
contraire n'est pas éternel, peuvent être et n'être pas, et
elles sont sujettes à naître et à périr.
§ 14. Quant à ce qui regarde l'instant présent, il est, ainsi
que je l'ai dit, la continuité du temps ; car il réunit
continuement le temps passé au temps à venir; et d'une
manière générale, il est la limite du temps, commencement
de l'un et fin de l'autre. Mais ceci n'est pas évident pour
l'instant, comme ce l'est pour la ligne, qui demeure
immobile. L'instant ne partage et ne divise le temps qu'en
puissance; en tant qu'il divise, il est toujours autre; en tant
qu'il réunit et continue, il est toujours le même. C'est
comme le point dans les lignes mathématiques; car pour la
raison, le point n'est pas toujours un seul et même point,
puisqu'il est autre, quand on divise la ligne, et qu'il est
absolument le même en tant qu'il est un. De même aussi
pour l'instant ; tantôt il est en puissance la division du
temps, tantôt il est la limite et l'union des deux à la fois.
Mais la division et l'union sont la même chose et
soutiennent le même rapport; seulement leur manière
d'être n'est pas la même. Telle est une première façon de
comprendre l'instant.
§ 15. Il en est une autre ; et c'est lorsque le temps de
l'instant dont on parle est proche de celui où l'on est. Ainsi
on dit de quelqu'un : Il viendra à l'instant, pour dire qu'il
viendra aujourd'hui; il est venu à l'instant, pour dire que
c'est aujourd'hui qu'il est venu. Mais pour les événements
d'Ilion, on ne dit point qu'ils se sont passés à l'instant, pas
plus qu'on ne dit que le déluge a eu lieu à l'instant.
Cependant le temps est continu en remontant jusqu'à ces
événements; mais ces événements ne sont pas proches de nous.
§ 16. L'expression de Alors, Un jour, indique un temps
déterminé, par rapport à un instant antérieur ou postérieur.
Ainsi l'on dit par exemple : Un jour ou Alors, Ilion a été
prise; Alors ou Un jour, une inondation aura lieu; car c'est
nécessairement un temps déterminé par rapport à l'instant
actuel. Il y aura donc d'une part, une certaine quantité de
temps qui s'écoulera vers l'événement à partir de l'instant
où nous sommes, et d'autre part, il s'en est écoulé pour
remonter à l'événement dont on parle, s'il s'agit de quelque
chose qui concerne le passé.
§ 17. S'il n'est point de temps duquel on ne puisse dire Un
jour, alors toute espèce de temps quel qu'il soit peut
toujours être fini.
§ 18. Le temps viendra-t-il donc jamais à défaillir? Ou
plutôt ne doit-on pas dire qu'il ne défaillira jamais? En effet,
le temps ne peut jamais défaillir, puisque le mouvement est
éternel.
§ 19. Le temps est-il donc toujours autre? Ou est-ce le
même qui revient à plusieurs fois ? il est clair que tel est en
cela le mouvement, tel est aussi le temps. Si le mouvement
peut être toujours un et le même, le temps aussi sera
également un et identique ; si le mouvement ne l'est pas,
le temps ne le sera pas davantage.
§ 20. Mais puisque l'instant présent est la fin et le
commencement du temps, non pas du même temps, il est
vrai, mais la fin du passé et le commencement de l'avenir,
on peut dire qu'il en est ici comme du cercle, où dans le
même point se trouvent en quelque sorte à la fois le
convexe et le concave. Le temps aussi en est toujours à
commencer et à finir; et c'est là ce qui fait que le temps
paraît toujours autre. Car le présent n'est pas le
commencement et la fin du même temps, parce que, si
c'était le même temps, les opposés coexisteraient ensemble
et relativement à un seul et même objet. Mais le temps ne
viendra non plus jamais à défaillir, parce qu'il en est
toujours à commencer.
§ 21. Tout à l'heure exprime une partie du temps à venir,
proche de l'instant présent, lequel est indivisible. Quand
vous promènerez-vous? Tout à l'heure, répond-on ; et ceci
veut dire que le temps où l'on ira se promener est proche.
Tout à l'heure peut signifier aussi une partie du temps
passé peu éloigné de l'instant actuel. Quand vous
promènerez-vous? Je me suis promené tout à l'heure; je
me suis déjà promené. Mais on ne dit pas qu'Ilion ait été
saccagée tout à l'heure, parce que cet événement est par
trop éloigné de l'instant présent où l'on parle.
§22. Récemment se dit de ce qui est proche de l'instant
actuel tout en faisant partie du passé. Quand êtes-vous
arrivé? Récemment ou à l'instant, et cela ne se dit que
quand le temps est rapproché du moment même où l'on est.
§ 23. Jadis exprime au contraire l'éloignement des choses.
§ 24. Tout à coup s'emploie pour exprimer que la chose
survient par un dérangement subit dans un temps qui, par
sa petitesse, est imperceptible.
§ 25. Or, tout changement est, par sa nature même, cause
d'un dérangement; c'est dans le temps que toutes choses
naissent et périssent. Aussi a-t-on dit parfois que le temps
est tout ce qu'il y a de plus sage et de plus savant; mais
Paron, le Pythagoricien avait peut-être plus raison de dire
que le temps est tout ce qu'il y a de plus ignorant; car c'est
avec le temps qu'on oublie tout. En soi, en effet, le temps
est bien plutôt cause de ruine que de génération, ainsi que
je l'ai déjà dit; car le changement pris en lui-même est
toujours un dérangement de ce qui a été ; et ce n'est
qu'indirectement que le temps est cause de la génération et
de l'être. Une preuve bien suffisante c'est que rien ne peut
naître sans éprouver une sorte de mouvement et d'action,
tandis qu'une chose peut au contraire périr, sans le
moindre mouvement; et c'est là surtout ce qu'on entend
par la destruction que cause le temps. Néanmoins et à vrai
dire ce n'est pas même le temps qui produit cette
destruction, et c'est seulement que ce changement-là,
aussi bien que les autres, se produit dans le temps.
§ 26. Jusqu'ici nous avons donc démontré l'existence du
temps, et défini ce qu'il est; nous avons aussi expliqué les
différentes acceptions du mot Instant et le sens de ces
autres expressions : Un jour, Tout à l'heure, Récemment,
Jadis, Tout à coup.
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