Texte grec :
| [2,4] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Δ'.
§ 1. Λέγεται δὲ καὶ ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον τῶν αἰτίων, καὶ πολλὰ καὶ
εἶναι καὶ γίγνεσθαι διὰ τύχην καὶ διὰ τὸ αὐτόματον· τίνα οὖν τρόπον ἐν
τούτοις ἐστὶ τοῖς αἰτίοις ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον, καὶ πότερον τὸ αὐτὸ ἡ
τύχη καὶ τὸ αὐτόματον ἢ ἕτερον, καὶ ὅλως τί ἐστιν ἡ τύχη καὶ τὸ αὐτόματον,
ἐπισκεπτέον.
§ 2. Ἔνιοι γὰρ καὶ εἰ ἔστιν ἢ μὴ ἀποροῦσιν· οὐδὲν γὰρ δὴ γίγνεσθαι ἀπὸ
τύχης φασίν, ἀλλὰ πάντων εἶναί τι αἴτιον ὡρισμένον ὅσα λέγομεν ἀπὸ
ταὐτομάτου γίγνεσθαι ἢ τύχης, οἷον τοῦ ἐλθεῖν ἀπὸ τύχης εἰς τὴν ἀγοράν,
καὶ καταλαβεῖν ὃν ἐβούλετο μὲν οὐκ ᾤετο δέ, αἴτιον τὸ βούλεσθαι ἀγοράσαι
ἐλθόντα.
§ 3. Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν ἀπὸ τύχης λεγομένων ἀεί τι εἶναι
λαβεῖν τὸ αἴτιον, ἀλλ' οὐ τύχην, ἐπεὶ εἴ γέ τι ἦν ἡ τύχη, ἄτοπον ἂν φανείη
ὡς ἀληθῶς, καὶ ἀπορήσειεν ἄν τις διὰ τί ποτ' οὐδεὶς τῶν ἀρχαίων σοφῶν τὰ
αἴτια περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς λέγων περὶ τύχης οὐδὲν διώρισεν, ἀλλ' ὡς
ἔοικεν, οὐδὲν ᾤοντο οὐδ' ἐκεῖνοι εἶναι ἀπὸ τύχης.
§ 4. Ἀλλὰ καὶ τοῦτο θαυμαστόν· πολλὰ γὰρ καὶ γίγνεται καὶ ἔστιν ἀπὸ τύχης
καὶ ἀπὸ ταὐτομάτου, ἃ οὐκ ἀγνοοῦντες ὅτι ἔστιν ἐπανενεγκεῖν ἕκαστον ἐπί τι
αἴτιον τῶν γιγνομένων, καθάπερ ὁ παλαιὸς λόγος εἶπεν ὁ ἀναιρῶν τὴν τύχην,
ὅμως τούτων τὰ μὲν εἶναί φασι πάντες ἀπὸ τύχης τὰ δ' οὐκ ἀπὸ τύχης.
§ 5. Διὸ καὶ ἁμῶς γέ πως ἦν ποιητέον αὐτοῖς μνείαν. Ἀλλὰ μὴν οὐδ' ἐκείνων
γέ τι ᾤοντο εἶναι τὴν τύχην, οἷον φιλίαν ἢ νεῖκος ἢ νοῦν ἢ πῦρ ἢ ἄλλο γέ
τι τῶν τοιούτων. Ἄτοπον οὖν εἴτε μὴ ὑπελάμβανον εἶναι εἴτε οἰόμενοι
παρέλειπον.
§ 6. Καὶ ταῦτ' ἐνίοτε χρώμενοι, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς οὐκ ἀεὶ τὸν ἀέρα ἀνωτάτω
ἀποκρίνεσθαί φησιν, ἀλλ' ὅπως ἂν τύχῃ. Λέγει γοῦν ἐν τῇ κοσμοποιίᾳ ὡς
“οὕτω συνέκυρσε θέων τοτέ, πολλάκι δ' ἄλλως”· καὶ τὰ μόρια τῶν ζῴων ἀπὸ
τύχης γενέσθαι τὰ πλεῖστά φησιν.
§ 7. Εἰσὶ δέ τινες οἳ καὶ τοὐρανοῦ τοῦδε καὶ τῶν κόσμων πάντων αἰτιῶνται
τὸ αὐτόματον· ἀπὸ ταὐτομάτου γὰρ γενέσθαι τὴν δίνην καὶ τὴν κίνησιν τὴν
διακρίνασαν καὶ καταστήσασαν εἰς ταύτην τὴν τάξιν τὸ πᾶν.
§ 8. Καὶ μάλα τοῦτό γε αὐτὸ θαυμάσαι ἄξιον· λέγοντες γὰρ τὰ μὲν ζῷα καὶ τὰ
φυτὰ ἀπὸ τύχης μήτε εἶναι μήτε γίγνεσθαι, ἀλλ' ἤτοι φύσιν ἢ νοῦν ἤ τι
τοιοῦτον ἕτερον εἶναι τὸ αἴτιον (οὐ γὰρ ὅ τι ἔτυχεν ἐκ τοῦ σπέρματος
ἑκάστου γίγνεται, ἀλλ' ἐκ μὲν τοῦ τοιουδὶ ἐλαία ἐκ δὲ τοῦ τοιουδὶ
ἄνθρωπος), τὸν δ' οὐρανὸν καὶ τὰ θειότατα τῶν φανερῶν ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου
γενέσθαι, τοιαύτην δ' αἰτίαν μηδεμίαν εἶναι οἵαν τῶν ζῴων καὶ τῶν φυτῶν.
§ 9. Καίτοι εἰ οὕτως ἔχει, τοῦτ' αὐτὸ ἄξιον ἐπιστάσεως, καὶ καλῶς ἔχει
λεχθῆναί τι περὶ αὐτοῦ. Πρὸς γὰρ τῷ καὶ ἄλλως ἄτοπον εἶναι τὸ λεγόμενον,
ἔτι ἀτοπώτερον τὸ λέγειν ταῦτα ὁρῶντας ἐν μὲν τῷ οὐρανῷ οὐδὲν ἀπὸ
ταὐτομάτου γιγνόμενον, ἐν δὲ τοῖς οὐκ ἀπὸ τύχης πολλὰ συμβαίνοντα ἀπὸ
τύχης· καίτοι εἰκός γε ἦν τοὐναντίον γίγνεσθαι.
§ 10. Εἰσὶ δέ τινες οἷς δοκεῖ εἶναι μὲν αἰτία ἡ τύχη, ἄδηλος δὲ ἀνθρωπίνῃ
διανοίᾳ ὡς θεῖόν τι οὖσα καὶ δαιμονιώτερον.
§ 11. Ὥστε σκεπτέον καὶ τί ἑκάτερον, καὶ εἰ ταὐτὸν ἢ ἕτερον τό τε
αὐτόματον καὶ ἡ τύχη, καὶ πῶς εἰς τὰ διωρισμένα αἴτια ἐμπίπτουσιν.
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Traduction française :
| [2,4] CHAPITRE IV.
§ 1. Parfois aussi on met le hasard et la spontanéité au rang des
causes ; et l'on dit de bien des choses qu'elles sont produites, ou qu'elles
existent, d'une manière spontanée et par hasard. Examinons donc de
quelle façon il est possible de placer parmi les causes énumérées par
nous le hasard et le spontané ; examinons de plus si fortune et
spontanéité sont la même chose ou des choses différentes, en un mot,
ce que c'est que spontanéité et hasard.
§ 2. Il y a des philosophes qui révoquent en doute l'existence du
hasard, et qui soutiennent que rien ne se produit jamais par hasard,
attendu que toutes les choses qu'on prend pour l'effet du hasard et qu'on
croit spontanées, ont toujours une cause déterminée. Ainsi, disent-ils,
quelqu'un va par hasard au marché, et il y rencontre une personne qu'il
voulait joindre, mais qu'il ne pensait pas trouver là ; or, la cause de ce
prétendu hasard, c'est la volonté qu'on avait d'aller au marché acheter
quelque emplette. De même pour tous les autres cas qu'on attribue au
hasard ; et en y regardant de près, on y découvre toujours une cause qui
n'est pas du tout le hasard qu'on suppose.
§ 3. On ajoute que si en effet le hasard était quelque chose de si réel,
il serait vraiment par trop étrange, et tout à fait incroyable, qu'aucun des
anciens sages, en étudiant les causes de la production et de la
destruction des choses, n'en eût pas dit un seul mot ; et l'on en conclut
que ces sages étaient persuadés aussi que rien ne vient du hasard.
§ 4. Cependant ce silence même est fait pour étonner ; car il y a une
foule de choses qui se produisent et qui sont par l'effet du hasard et
spontanément; et bien qu'on n'ignore pas qu'on peut les rapporter
chacune à quelqu'une des causes ordinaires, comme le veut cette
maxime de la sagesse antique qui nie le hasard, cependant tout le
monde n'en dit pas moins que certaines choses viennent du hasard et
que d'autres n'en viennent pas.
§ 5. Il fallait donc que d'une façon ou d'une autre les sages dont nous
venons de parler, fissent mention de ces doutes ; et parmi eux pourtant,
personne n'a cru que le hasard fût un de ces principes : par exemple, ou
l'Amour, ou la Haine, ou le feu, ou l'Intelligence, ou quelqu'autre principe
analogue. Il est donc bien étrange que les sages n'aient pas admis le
hasard ; ou s'ils le reconnaissaient, qu'ils l'aient si complètement passé
sous silence.
§ 6. Plus d'une fois cependant ils en ont fait usage; et c'est ainsi qu'Empédocle
prétend que l'air ne se secrète pas toujours dans la partie la
plus haute du ciel, mais qu'il se secrète au hasard selon que cela se
trouve. Dans sa cosmogonie, il dit en propres termes : « L'air alors court
ainsi, mais parfois autrement. » Il dit encore que les parties des animaux
sont presque toutes le produit d'un simple hasard.
§ 7. Il y en a d'autres qui rapportent le ciel tel que nous le voyons, et
tous les phénomènes cosmiques à une cause toute spontanée. Selon
eux, c'est le hasard qui a produit la rotation, ainsi que le mouvement qui
a divisé les éléments et combiné l'univers entier, selon l'ordre où il est
aujourd'hui.
§ 8. Mais c'est ici qu'il y a vraiment de quoi s'étonner; car on soutient
que les animaux et les plantes ne doivent point leur existence et leur
reproduction au hasard, et que la cause qui les engendre est ou la nature
ou l'Intelligence, ou tel autre principe non moins relevé, attendu que la
première chose venue ne nuit pas fortuitement d'un germe quelconque,
mais que de tel germe c'est un olivier qui sort, tandis que de tel autre
c'est un homme ; et en même temps on ose prétendre que le ciel et les
choses les plus divines, parmi les phénomènes visibles, sont le produit
spontané du hasard, et que leur cause n'est pas du tout analogue à celle
qui produit les animaux et les plantes.
§ 9. Mais même en admettant qu'il en soit ainsi, un tel sujet pris à un
tel point de vue mérite assurément qu'on s'y arrête, et il est bon d'en
parler quelque peu ; car outre que cette opinion est absurde à bien
d'autres égards, ce qu'il y a de plus absurde encore, c'est de la soutenir
quand d'ailleurs on voit soi-même que rien dans le ciel ne se produit
fortuitement, et que dans des phénomènes d'où l'on prétend exclure le
hasard, il y a cependant beaucoup de choses qui sont produites par lui.
Or, on devrait à ce qu'il semble, se former une opinion précisément
contraire.
§ 10. Enfin il y a des philosophes qui, tout en faisant du hasard une
cause, le regardent comme impénétrable à l'intelligence de l'homme, en
tant que c'est quelque chose de divin et de réservé aux esprits et aux
démons.
§ 11. Ainsi donc, il nous faut étudier ce que c'est que le hasard et le
spontané ; il nous faut voir si c'est une seule et même chose ou des
choses distinctes, et enfin comment ils rentrent dans les causes que
nous avons reconnues et déterminées.
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