Texte grec :
| [2,3] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Γ'.
§ 1. Διωρισμένων δὲ τούτων ἐπισκεπτέον περὶ τῶν αἰτίων, ποῖά τε καὶ πόσα
τὸν ἀριθμόν ἐστιν. Ἐπεὶ γὰρ τοῦ εἰδέναι χάριν ἡ πραγματεία, εἰδέναι δὲ οὐ
πρότερον οἰόμεθα ἕκαστον πρὶν ἂν λάβωμεν τὸ διὰ τί περὶ ἕκαστον (τοῦτο δ'
ἐστὶ τὸ λαβεῖν τὴν πρώτην αἰτίαν), δῆλον ὅτι καὶ ἡμῖν τοῦτο ποιητέον καὶ
περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς καὶ πάσης τῆς φυσικῆς μεταβολῆς, ὅπως εἰδότες
αὐτῶν τὰς ἀρχὰς ἀνάγειν εἰς αὐτὰς πειρώμεθα τῶν ζητουμένων ἕκαστον.
§ 2. Ἕνα μὲν οὖν τρόπον αἴτιον λέγεται τὸ ἐξ οὗ γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντος,
οἷον ὁ χαλκὸς τοῦ ἀνδριάντος καὶ ὁ ἄργυρος τῆς φιάλης καὶ τὰ τούτων γένη.
§ 3. Ἄλλον δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸ παράδειγμα, τοῦτο δ' ἐστὶν ὁ λόγος ὁ τοῦ τί
ἦν εἶναι καὶ τὰ τούτου γένη (οἷον τοῦ διὰ πασῶν τὰ δύο πρὸς ἕν, καὶ ὅλως ὁ
ἀριθμός) καὶ τὰ μέρη τὰ ἐν τῷ λόγῳ.
§ 4. Ἔτι ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἡ πρώτη ἢ τῆς ἠρεμήσεως, οἷον ὁ
βουλεύσας αἴτιος, καὶ ὁ πατὴρ τοῦ τέκνου, καὶ ὅλως τὸ ποιοῦν τοῦ
ποιουμένου καὶ τὸ μεταβάλλον τοῦ μεταβαλλομένου.
§ 5. Ἔτι ὡς τὸ τέλος· τοῦτο δ' ἐστὶν τὸ οὗ ἕνεκα, οἷον τοῦ περιπατεῖν ἡ
ὑγίεια· διὰ τί γὰρ περιπατεῖ; φαμέν “ἵνα ὑγιαίνῃ”, καὶ εἰπόντες οὕτως
οἰόμεθα ἀποδεδωκέναι τὸ αἴτιον. Καὶ ὅσα δὴ κινήσαντος ἄλλου μεταξὺ
γίγνεται τοῦ τέλους, οἷον τῆς ὑγιείας ἡ ἰσχνασία ἢ ἡ κάθαρσις ἢ τὰ φάρμακα
ἢ τὰ ὄργανα· πάντα γὰρ ταῦτα τοῦ τέλους ἕνεκά ἐστιν, διαφέρει δὲ ἀλλήλων
ὡς ὄντα τὰ μὲν ἔργα τὰ δ' ὄργανα.
§ 6. Τὰ μὲν οὖν αἴτια σχεδὸν τοσαυταχῶς λέγεται.
§ 7. Συμβαίνει δὲ πολλαχῶς λεγομένων τῶν αἰτίων καὶ πολλὰ τοῦ αὐτοῦ αἴτια
εἶναι, οὐ κατὰ συμβεβηκός, οἷον τοῦ ἀνδριάντος καὶ ἡ ἀνδριαντοποιικὴ καὶ ὁ
χαλκός, οὐ καθ' ἕτερόν τι ἀλλ' ᾗ ἀνδριάς, ἀλλ' οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἀλλὰ
τὸ μὲν ὡς ὕλη τὸ δ' ὡς ὅθεν ἡ κίνησις.
§ 8. Ἔστιν δέ τινα καὶ ἀλλήλων αἴτια, οἷον τὸ πονεῖν τῆς εὐεξίας καὶ αὕτη
τοῦ πονεῖν· ἀλλ' οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς τέλος τὸ δ' ὡς ἀρχὴ
κινήσεως.
§ 9. Ἔτι δὲ τὸ αὐτὸ τῶν ἐναντίων ἐστίν· ὃ γὰρ παρὸν αἴτιον τοῦδε, τοῦτο
καὶ ἀπὸν αἰτιώμεθα ἐνίοτε τοῦ ἐναντίου, οἷον τὴν ἀπουσίαν τοῦ κυβερνήτου
τῆς τοῦ πλοίου ἀνατροπῆς, οὗ ἦν ἡ παρουσία αἰτία τῆς σωτηρίας.
§ 10. Ἅπαντα δὲ τὰ νῦν εἰρημένα αἴτια εἰς τέτταρας πίπτει τρόπους τοὺς
φανερωτάτους. Τὰ μὲν γὰρ στοιχεῖα τῶν συλλαβῶν καὶ ἡ ὕλη τῶν σκευαστῶν καὶ
τὸ πῦρ καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν σωμάτων καὶ τὰ μέρη τοῦ ὅλου καὶ αἱ ὑποθέσεις
τοῦ συμπεράσματος ὡς τὸ ἐξ οὗ αἴτιά ἐστιν, τούτων δὲ τὰ μὲν ὡς τὸ
ὑποκείμενον, οἷον τὰ μέρη, τὰ δὲ ὡς τὸ τί ἦν εἶναι, τό τε ὅλον καὶ ἡ
σύνθεσις καὶ τὸ εἶδος· τὸ δὲ σπέρμα καὶ ὁ ἰατρὸς καὶ ὁ βουλεύσας καὶ ὅλως
τὸ ποιοῦν, πάντα ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἢ στάσεως {ἢ κινήσεως}· τὰ δ'
ὡς τὸ τέλος καὶ τἀγαθὸν τῶν ἄλλων· τὸ γὰρ οὗ ἕνεκα βέλτιστον καὶ τέλος τῶν
ἄλλων ἐθέλει εἶναι· διαφερέτω δὲ μηδὲν εἰπεῖν αὐτὸ ἀγαθὸν ἢ φαινόμενον
ἀγαθόν.
§ 11. Τὰ μὲν οὖν αἴτια ταῦτα καὶ τοσαῦτά ἐστι τῷ εἴδει· τρόποι δὲ τῶν
αἰτίων ἀριθμῷ μὲν εἰσὶ πολλοί, κεφαλαιούμενοι δὲ καὶ οὗτοι ἐλάττους.
Λέγεται γὰρ αἴτια πολλαχῶς, καὶ αὐτῶν τῶν ὁμοειδῶν προτέρως καὶ ὑστέρως
ἄλλο ἄλλου, οἷον ὑγιείας ἰατρὸς καὶ τεχνίτης, καὶ τοῦ διὰ πασῶν τὸ
διπλάσιον καὶ ἀριθμός, καὶ ἀεὶ τὰ περιέχοντα πρὸς τὰ καθ' ἕκαστον.
§ 12. Ἔτι δ' ὡς τὸ συμβεβηκὸς καὶ τὰ τούτων γένη, οἷον ἀνδριάντος ἄλλως
Πολύκλειτος καὶ ἄλλως ἀνδριαντοποιός, ὅτι συμβέβηκε τῷ ἀνδριαντοποιῷ τὸ
Πολυκλείτῳ εἶναι. Καὶ τὰ περιέχοντα δὲ τὸ συμβεβηκός, οἷον εἰ ὁ ἄνθρωπος
αἴτιος εἴη ἀνδριάντος ἢ ὅλως ζῷον.
§ 13. Ἔστι δὲ καὶ τῶν συμβεβηκότων ἄλλα ἄλλων πορρώτερον καὶ ἐγγύτερον,
οἷον εἰ ὁ λευκὸς καὶ ὁ μουσικὸς αἴτιος λέγοιτο τοῦ ἀνδριάντος.
§ 14. Πάντα δὲ καὶ τὰ οἰκείως λεγόμενα καὶ τὰ κατὰ συμβεβηκὸς τὰ μὲν ὡς
δυνάμενα λέγεται τὰ δ' ὡς ἐνεργοῦντα, οἷον τοῦ οἰκοδομεῖσθαι οἰκίαν
οἰκοδόμος ἢ οἰκοδομῶν οἰκοδόμος.
§ 15. Ὁμοίως δὲ λεχθήσεται καὶ ἐφ' ὧν αἴτια τὰ αἴτια τοῖς εἰρημένοις, οἷον
τουδὶ τοῦ ἀνδριάντος ἢ ἀνδριάντος ἢ ὅλως εἰκόνος, καὶ χαλκοῦ τοῦδε ἢ
χαλκοῦ ἢ ὅλως ὕλης· καὶ ἐπὶ τῶν συμβεβηκότων ὡσαύτως.
§ 16. Ἔτι δὲ συμπλεκόμενα καὶ ταῦτα κἀκεῖνα λεχθήσεται, οἷον οὐ
Πολύκλειτος οὐδὲ ἀνδριαντοποιός, ἀλλὰ Πολύκλειτος ἀνδριαντοποιός.
§ 17. Ἀλλ' ὅμως ἅπαντα ταῦτά ἐστι τὸ μὲν πλῆθος ἕξ, λεγόμενα δὲ διχῶς· ἢ
γὰρ ὡς τὸ καθ' ἕκαστον, ἢ ὡς τὸ γένος, ἢ ὡς τὸ συμβεβηκός, ἢ ὡς τὸ γένος
τοῦ συμβεβηκότος, ἢ ὡς συμπλεκόμενα ταῦτα ἢ ὡς ἁπλῶς λεγόμενα· πάντα δὲ ἢ
ἐνεργοῦντα ἢ κατὰ δύναμιν.
§ 18. Διαφέρει δὲ τοσοῦτον, ὅτι τὰ μὲν ἐνεργοῦντα καὶ τὰ καθ' ἕκαστον ἅμα
ἔστι καὶ οὐκ ἔστι καὶ ὧν αἴτια, οἷον ὅδ' ὁ ἰατρεύων τῷδε τῷ ὑγιαζομένῳ καὶ
ὅδε ὁ οἰκοδομῶν τῷδε τῷ οἰκοδομουμένῳ, τὰ δὲ κατὰ δύναμιν οὐκ ἀεί.
Φθείρεται γὰρ οὐχ ἅμα ἡ οἰκία καὶ ὁ οἰκοδόμος.
§ 19. Δεῖ δ' ἀεὶ τὸ αἴτιον ἑκάστου τὸ ἀκρότατον ζητεῖν, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν
ἄλλων (οἷον ἅνθρωπος οἰκοδομεῖ ὅτι οἰκοδόμος, ὁ δ' οἰκοδόμος κατὰ τὴν
οἰκοδομικήν· τοῦτο τοίνυν πρότερον τὸ αἴτιον, καὶ οὕτως ἐπὶ πάντων).
§ 20. Ἔτι τὰ μὲν γένη τῶν γενῶν, τὰ δὲ καθ' ἕκαστον τῶν καθ' ἕκαστον (οἷον
ἀνδριαντοποιὸς μὲν ἀνδριάντος, ὁδὶ δὲ τουδί)· καὶ τὰς μὲν δυνάμεις τῶν
δυνατῶν, τὰ δ' ἐνεργοῦντα πρὸς τὰ ἐνεργούμενα.
§ 21. Ὅσα μὲν οὖν τὰ αἴτια καὶ ὃν τρόπον αἴτια, ἔστω ἡμῖν διωρισμένα
ἱκανῶς.
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Traduction française :
| [2,3] CHAPITRE III.
§ 1. Après les explications précédentes, nous devons étudier les
causes pour en déterminer les espèces et le nombre. Comme ce traité,
en effet, a pour objet de faire connaître la nature, et qu'on ne croit
connaître une chose que quand on sait le pourquoi, en d'autres termes la
première cause, il est clair que nous aussi nous devons faire cette étude
en ce qui regarde la génération et la destruction des choses, c'est-à-dire
tout changement naturel, afin qu'une fois que nous connaîtrons les
principes de ces phénomènes, nous puissions essayer de rapporter à
ces principes tous les problèmes que nous agitons.
§ 2. D'abord, en un premier sens, on appelle cause ce qui est dans
une chose et ce dont elle provient ; ainsi, l'airain est en ce sens la cause
de la statue ; l'argent est cause de la burette, ainsi que tous les genres
de ces deux choses.
§ 3. En un autre sens, la cause est la forme et le modèle des choses
; c'est-à-dire la notion qui détermine l'essence de la chose, et tous ses
genres supérieurs. Par exemple, en musique, la cause de l'octave est le
rapport de deux à un ; et, d'une manière générale, c'est le nombre et les
éléments de la définition essentielle du nombre.
§ 4. Dans une troisième acception, la cause est le principe premier
d'où vient le mouvement ou le repos. Ainsi, celui qui a donné le conseil
d'agir est cause des actes qui ont été accomplis; le père est la cause de
son enfant ; et, en général, ce qui fait est cause de ce qui est fait ; ce qui
produit le changement est cause du changement produit.
§ 5. En dernier lieu, la cause signifie la fin, le but ; et c'est alors le
pourquoi de la chose. Ainsi, la santé est la cause de la promenade.
Pourquoi un tel se promène-t-il ? C'est, répondons-nous, pour conserver
sa santé ; et, en faisant cette réponse, nous croyons indiquer la cause
qui fait qu'il se promène. C'est en ce sens aussi qu'on appelle causes
tous les intermédiaires qui contribuent à atteindre la fin poursuivie, après
qu'une autre chose en a commencé le mouvement. Par exemple, la diète
et la purgation sont les causes intermédiaires de la santé, comme le sont
aussi les remèdes ou les instruments du chirurgien. En effet, tout cela
concourt à la fin qu'on se propose ; et, la seule différence entre toutes
ces choses, c'est que les unes sont des actes, et les autres, de simples moyens.
§ 6. Voilà donc à peu près toutes les acceptions du mot de cause.
§ 7. Par suite de ces diversités de sens, il peut se faire qu'une même
chose ait plusieurs causes, sans que ce soit même indirectement et par
accident. Ainsi, pour la statue, c'est à la fois l'art du statuaire et l'airain
qui en sont causes, non pas sous un autre rapport, mais en tant que
statue. Seulement ce n'est pas de la même façon ; car l'une de ces
causes est prise comme matière, et l'autre comme le principe d'où part le
mouvement.
§ 8. Il y a en outre des choses qui sont réciproquement causes les
unes des autres ; ainsi, l'exercice est cause de la santé, et la santé à son
tour cause l'exercice ; mais ce n'est pas de la même façon ; car ici la
cause est considérée comme fin, et là comme principe de mouvement.
§ 9. C'est précisément ainsi qu'une seule et même chose est cause
des contraires ; car le même objet qui, étant présent, est cause de tel
effet, est aussi quelquefois considéré par nous, quand il est absent,
comme cause de l'effet contraire. Ainsi, l'absence du pilote est
considérée comme cause de la perte du navire, parce que la présence
de ce même pilote est considérée comme la cause du salut.
§ 10. Toutes les causes dont nous venons de parler peuvent donc
être ramenées à quatre classes qui sont les plus évidentes de toutes.
Ainsi les lettres sont causes des syllabes ; la matière est cause de ce
que l'art fabrique ; le feu et les éléments analogues sont causes du corps
; les parties sont causes du tout ; les propositions sont causes de la
conclusion ; et ce sont là des causes en tant que c'est ce dont vient la
chose. De toutes ces causes, les unes sont prises comme le sujet de la
chose, et telles sont les parties relativement au tout ; les autres sont
prises comme l'essence, et tels sont le total, la combinaison et la forme.
Mais le germe, le médecin, le conseiller, et d'une façon générale l'agent,
sont autant de causes d'où vient le principe du changement, soit
mouvement, soit repos ; et la dernière classe de causes est celle où la
cause est prise comme la fin et le bien de tout le reste ; car le pourquoi a
droit d'être regardé comme ce qu'il y a de meilleur, dans les choses, et
comme la fin de tout ce qui s'y rapporte. Ce ne fait rien d'ailleurs que ce
soit réellement le bien ou simplement ce qui paraît le bien. Telle est
donc la nature des causes, et tel en est spécifiquement le nombre.
§ 11. Les modes des causes peuvent sembler très multipliés ; mais
on peut aussi les réduire en les résumant. En effet, le mot de cause peut
avoir plusieurs acceptions diverses ; et ainsi, même dans des causes
d'espèces pareilles, l'une peut être antérieure ou postérieure à l'autre.
C'est en ce sens que le médecin et l'homme de l'art sont causes de la
santé ; c'est le double et le nombre qui sont causes de l'octave en fait
d'harmonie, et d'une manière générale, les contenants par rapport à tous
les objets particuliers qu'ils embrassent.
§ 12. Parfois les causes et leurs différents genres peuvent être
considérés aussi comme agissant indirectement et par accident. Ainsi
c'est autrement que Polyclète est cause de la statue, et autrement que le
statuaire en est cause ; car Polyclète ne peut être dit la cause de la
statue qu'en tant que c'est un accident du statuaire d'être Polyclète. On
appelle aussi causes en ce sens, les genres qui renferment et impliquent
l'accident. Par exemple, on pourrait dire que c'est l'homme qui est cause
de la statue, ou même d'une manière encore plus générale que c'est
l'être vivant.
§ 13. Il y a en effet des accidents qui sont plus éloignés ou plus
rapprochés les uns que les autres, comme si l'un allait, par exemple,
jusqu'à dire que c'est l'homme blanc, ou bien l'homme disciple des
Muses, qui est la cause de la statue.
§ 14. Après toutes ces acceptions de l'idée de cause, soit propres,
soit accidentelles et indirectes, il faut encore distinguer les causes qui
peuvent agir et celles qui agissent en effet. Ainsi, la cause de la
construction de la maison, c'est ou le maçon qui pourrait la construire, ou
le maçon qui la construit réellement.
§ 15. Ces distinctions de causes que nous venons d'énumérer
devront s'appliquer également aux effets dont elles sont les causes ; et,
par exemple, on peut distinguer et cette statue qu'on a sous les yeux, ou
la statue en général, ou même plus généralement encore l'image ; ou
bien encore cet airain qu'on a là, sous la main, ou l'airain en général, ou
plus généralement encore la matière. Même remarque en ce qui
concerne les accidents de ces effets.
§ 16. Enfin on peut même encore réunir ces diverses espèces de
causes ; et au lieu de considérer à part Polyclète, puis le statuaire, on
peut dire le statuaire Polyctète.
§ 17. Quoiqu'il en soit, toutes ces nuances sont au nombre de six ; et
elles sont chacune, susceptibles de deux sens divers : soit au point de
vue de la cause même, soit au point de vue de son genre ; soit comme
accident, soit comme genre de l'accident ; soit combinées, soit absolues
et isolées, dans les mots qui les expriment; enfin, toutes peuvent être
distinguées, soit comme étant en acte réellement, soit comme étant en
simple puissance.
§ 18. La seule différence, c'est que les causes en acte et les causes
particulières sont, ou ne sont pas, en même temps que les choses dont
elles sont causes. Par exemple, ce médecin particulier qui guérit existe
en même temps que le malade particulier qu'il soigne ; ce constructeur
particulier existe en même temps que cette maison particulière qu'il
construit. Quant aux causes en puissance, elles ne sont pas toujours
contemporaines à leurs effets; et, par exemple, la maison et le maçon ne
périssent pas en même temps.
§ 19. Il faut toujours, en recherchant la cause d'une chose
quelconque, remonter aussi haut que possible, comme dans toute autre
recherche. Par exemple, l'homme construit la maison, parce qu'il est
constructeur. Il est constructeur en se conformant à l'art de la
construction. Cet art se trouve donc être la première cause, la cause
antérieure ; et ainsi de tout le reste.
§ 20. Il faut remarquer en outre que les genres sont causes des
genres, et que les individus sont causes des choses individuelles. Ainsi,
le statuaire est génériquement la cause de la statue ; mais c'est tel
individu statuaire qui est cause de telle statue spéciale. Les causes en
puissance sont causes des choses en puissance ; et les causes en acte,
causes des choses en acte.
§ 21. Telles sont les considérations que nous avions à présenter sur
le nombre des causes et sur leurs nuances.
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