HODOI ELEKTRONIKAI
Du texte à l'hypertexte

Aristote, Des parties des animaux, livre I

Liste des contextes (ordre alphabétique inverse)


η  =  60 formes différentes pour 277 occurrences

α   β   γ   δ   ε   ζ   η   θ   ι   κ   λ   μ   ν   ξ   ο   π   ρ   ς   τ   υ   φ   χ   ψ   ω   

Livre, Chap.
[1, 1]   ὕλη δι´ ἐκείνην φύσις ἐστὶν     περ ἀνάπαλιν. Καὶ γὰρ κλίνη
[1, 4]   οἷον στρουθὸς γέρανος     τι τοιοῦτον. Ἧι δὲ συμβήσεται
[1, 1]   κἂν εἰ περὶ κλίνης ἐλέγομεν     τινος ἄλλου τῶν τοιούτων, ἐπειρώμεθα
[1, 3]   ἕτερά τινα) πάντων δὲ χαλεπώτατον     ἀδύνατον εἰς τὰ ἀντικείμενα. Ἀναγκαῖον
[1, 3]   ἀτόμων, αἱ τελευταῖαι τέτταρες ἔσονται     ἄλλο τι πλῆθος τῶν ἀφ´
[1, 1]   ὕλην ὑπάρξαι, εἰ ἔσται οἰκία     ἄλλο τι τέλος· καὶ γενέσθαι
[1, 1]   διὰ τί καὶ τὰς αἰτίας,     ἄλλως πως. Πρὸς δὲ τούτοις,
[1, 1]   καὶ τί ἐστιν ψυχή,     αὐτὸ τοῦτο τὸ μόριον, καὶ
[1, 1]   περὶ ἀνθρώπου φύσεως λέοντος     βοὸς καί τινος ἄλλου
[1, 1]   καὶ ἐν τοῖς φύσει συνεστηκόσιν.     γὰρ τῇ διανοίᾳ τῇ
[1, 5]   μάλιστα· οὗ δ´ ἕνεκα συνέστηκεν     γέγονε τέλους, τὴν τοῦ καλοῦ
[1, 1]   ἀλλ´ οὐκ ἐπεὶ τόδ´ ἐστὶν     γέγονεν, ἐκεῖνο ἐξ ἀνάγκης ἐστὶν
[1, 1]   ἄνθρωπος, ἀνάγκη τόδ´ εἶναι     γενέσθαι, ἀλλ´ οὐκ ἐπεὶ τόδ´
[1, 4]   τῶν ἀτόμων, οἷον στρουθὸς     γέρανος τι τοιοῦτον. Ἧι
[1, 1]   ἐκ τίνων ἐστίν, οἷον πυρὸς     γῆς, ὥσπερ κἂν εἰ περὶ
[1, 3]   ἔσται, καὶ αὕτη ἤτοι ἁπλῆ,     ἐκ συμπλοκῆς τὸ τελευταῖον ἔσται
[1, 1]   ἐν τοῖς τῆς φύσεως ἔργοις     ἐν τοῖς τῆς τέχνης. Τὸ
[1, 1]   γέγονεν, ἐκεῖνο ἐξ ἀνάγκης ἐστὶν     ἔσται. Οὐδ´ ἔστιν εἰς ἀΐδιον
[1, 1]   ὕστερον περὶ τῶν ἰδίων θεωρητέον,     καθ´ ἕκαστον εὐθύς. Νῦν γὰρ
[1, 4]   ὄρνις ὄρνιθος διαφέρει τῷ μᾶλλον     καθ´ ὑπεροχήν (τὸ μὲν γὰρ
[1, 3]   εἰς δύο διαιροῦντες τὰ ζῷα     καὶ ἄλλο ὁτιοῦν γένος. Καὶ
[1, 1]   ἀλλά τι μόριον αὐτῆς ἓν     καὶ πλείω. Ἔτι δὲ τῶν
[1, 1]   φύσεως λέοντος βοὸς     καί τινος ἄλλου καθ´ ἕκαστον
[1, 1]   ὅλως (ὅτι ἀδύνατον ἄλλως)     καλῶς γε οὕτως. (Ταῦτα δ´
[1, 1]   αὑτήν, οἷον περὶ ἀνθρώπου φύσεως     λέοντος βοὸς καί
[1, 1]   ζῴου ἤτοι πᾶσα ψυχὴ     μέρος τι αὐτῆς. Ὥστε καὶ
[1, 1]   ἐστι ψυχὴ ψυχῆς μέρος     μὴ ἄνευ ψυχῆς (ἀπελθούσης γοῦν
[1, 1]   δύνασθαι κρῖναι εὐστόχως τί καλῶς     μὴ καλῶς ἀποδίδωσιν λέγων.
[1, 3]   τὰ ἐναντία εἰς τὴν αὐτήν)     μία μόνον διαφορὰ ἔσται, καὶ
[1, 1]   κινοῦντος, οἷον νείκους φιλίας     νοῦ τοῦ αὐτομάτου, τῆς
[1, 1]   χεῖρα ὁπωσοῦν διακειμένην, οἷον χαλκῆν     ξυλίνην, πλὴν ὁμωνύμως, ὥσπερ τὸν
[1, 1]   γὰρ τοιόνδε ἐστὶν ὑγίεια     ἄνθρωπος, ἀνάγκη τόδ´ εἶναι
[1, 1]   μή, ὅτι ἐγγύτατα τούτου, καὶ     ὅλως (ὅτι ἀδύνατον ἄλλως)
[1, 3]   εἰ ἔναιμα, τὸ αἷμα διάφορον,     οὐδὲν τῆς οὐσίας τὸ αἷμα
[1, 1]   περὶ αἰσθήσεως καὶ τῶν αἰσθητῶν.     οὐκ ἔστι πᾶσα ψυχὴ
[1, 3]   ἐστὶν τὸ σχιζόπουν μόνον,     πᾶσα σύμπλεξις, ἐὰν διαιρῆται
[1, 1]   μᾶλλον φαίνεται ἐν τοῖς οὐρανίοις     περὶ ἡμᾶς, τὸ δ´ ἄλλοτ´
[1, 1]   φύσεως θεωρητικῷ περὶ ψυχῆς μᾶλλον     περὶ τῆς ὕλης, ὅσῳ μᾶλλον
[1, 1]   τῆς φυσικῆς ἐστι τὸ εἰπεῖν     περί τινος. Εἰ γὰρ περὶ
[1, 5]   μικρὸν μόριον κατιδεῖν ἥδιόν ἐστιν     πολλὰ ἕτερα καὶ μεγάλα δι´
[1, 4]   τὰ καθόλου ὑπάρχοντα πρότερον εἰπεῖν     πολλάκις ταὐτὸν λέγειν, καθάπερ εἴρηται.
[1, 1]   πῶς ἕκαστον γίγνεσθαι πέφυκε μᾶλλον     πῶς ἔστιν. Οὐ γάρ τι
[1, 1]   εἶναι, εἰ δὲ σκληρόν, χαλκοῦν     σιδηροῦν, οὕτως καὶ ἐπεὶ τὸ
[1, 4]   ὁτουοῦν ὄρνιθος τῶν ἀτόμων, οἷον     στρουθὸς γέρανος τι
[1, 1]   εἶναι διὰ τοιαύτην αἰτίαν μᾶλλον     τὰ ζῷα τὰ θνητά· τὸ
[1, 4]   ἀδιάφορα, οἷον Σωκράτης, Κορίσκος, ἀναγκαῖον     τὰ καθόλου ὑπάρχοντα πρότερον εἰπεῖν
[1, 1]   τινος ἄλλου καθ´ ἕκαστον προχειριζομένους,     τὰ κοινῇ συμβεβηκότα πᾶσι κατά
[1, 5]   τὴν τιμιότητα τοῦ γνωρίζειν ἥδιον     τὰ παρ´ ἡμῖν ἅπαντα, ὥσπερ
[1, 1]   συνεστηκόσιν. γὰρ τῇ διανοίᾳ     τῇ αἰσθήσει ὁρισάμενος μὲν
[1, 5]   τέχνην συνθεωροῦμεν, οἷον τὴν γραφικὴν     τὴν πλαστικήν, αὐτῶν δὲ τῶν
[1, 1]   ἂν διορίζειν τὸ εἶδος αὐτῆς     τὴν ὕλην, οἷον τὸν χαλκὸν
[1, 3]   εἶναι διαφοράν, οἷον τὸ πολυσχιδὲς     τὸ δίπουν· τὸ δ´ ὑπόπουν
[1, 3]   μὲν ἥμερον τὸ δ´ ἄγριον,     τὸ μὲν λευκὸν τὸ δὲ
[1, 1]   τὴν ὕλην, οἷον τὸν χαλκὸν     τὸ ξύλον· εἰ δὲ μή,
[1, 3]   τὸ εἶδος. Αὕτη δ´ ἐστὶν     τὸ σχιζόπουν μόνον, πᾶσα
[1, 1]   κλίνη γὰρ τόδε ἐν τῷδε     τόδε τοιόνδε, ὥστε κἂν περὶ
[1, 1]   ἐστὶ τὸ εἶδος τῆς οἰκίας,     τοιόνδ´ ἐστὶν οἰκία, ὅτι
[1, 1]   ἐρεῖ τὴν αἰτίαν, ὅπως τοιόνδε     τοιόνδε ποτὲ τὴν μορφὴν γένηται.
[1, 3]   μὴ ὄντος, οἷον τῆς ἀποδίας     τοῦ ἀπτέρου ὥσπερ πτερώσεως καὶ
[1, 1]   νείκους φιλίας νοῦ     τοῦ αὐτομάτου, τῆς δ´ ὑποκειμένης
[1, 1]   στοιχείων λέγει αὐτὸ οὔτε δύο     τρία οὔτε πάντα, ἀλλὰ λόγον
[1, 1]   μὲν τέκτων ἐρεῖ πέλεκυν     τρύπανον, δ´ ἀέρα καὶ
[1, 5]   τὸν περὶ οὑτινοσοῦν τῶν μορίων     τῶν σκευῶν διαλεγόμενον μὴ περὶ
[1, 1]   καὶ τίνος κινοῦντος, οἷον νείκους     φιλίας νοῦ τοῦ
[1, 1]   Εἰ δὴ τοῦτό ἐστι ψυχὴ     ψυχῆς μέρος μὴ ἄνευ
[1, 3]   καμπυλότης. Ἐὰν οὖν θάτερα διάφορα  ᾖ,   τῷ ἀντικειμένῳ διαιρετέον καὶ μὴ
[1, 1]   οὕτως, οἷον ὅτι ἔστι μὲν     ἀναπνοὴ τουδὶ χάριν, τοῦτο δὲ
[1, 1]   οὗ ἕνεκα καὶ τὴν ὅθεν     ἀρχὴ τῆς κινήσεως, διοριστέον καὶ
[1, 1]   θεωρῆσαι, εἴπερ πρὸς ἄλληλα, καὶ     αὐτὴ θεωρία τῶν πρὸς ἄλληλα
[1, 1]   δ´ ἐν ἑτέροις περὶ τούτων.     γὰρ ἀρχὴ τοῖς μὲν τὸ
[1, 1]   οἰκία, ὅτι γίνεται οὕτως.     γὰρ γένεσις ἕνεκα τῆς οὐσίας
[1, 1]   λεκτέον, καὶ ποῖον τὴν ἰδέαν.     γὰρ κατὰ τὴν μορφὴν φύσις
[1, 1]   διὰ τὸ ἐκεῖνον τοιόνδ´ εἶναι     γένεσις τοιάδε συμβαίνει τῳδί. Ὁμοίως
[1, 1]   γίγνεται διὰ τάδε ἐξ ἀνάγκης.     δ´ ἀνάγκη ὁτὲ μὲν σημαίνει
[1, 3]   δὲ δισχιδής, οἷον τὰ διχαλά,     δ´ ἀσχιδὴς καὶ ἀδιαίρετος, οἷον
[1, 3]   ποδότης ὡσαύτως μὲν πολυσχιδής,     δὲ δισχιδής, οἷον τὰ διχαλά,
[1, 1]   ἀνδριαντοποιητική· οὐ γὰρ γίνεται αὐτόματον.     δὲ τέχνη λόγος τοῦ ἔργου
[1, 5]   αἴσθησιν κατὰ τὴν θεωρίαν ὅμως     δημιουργήσασα φύσις ἀμηχάνους ἡδονὰς παρέχει
[1, 3]   καὶ τὰ εἴδη. Ἔστι δ´     διαφορὰ τὸ εἶδος ἐν τῇ
[1, 3]   διαφορὰν ἕξει (οἷον ὄρνις ἀνθρώπου·     διποδία γὰρ ἄλλη καὶ διάφορος·
[1, 2]   οὖν μηδὲν τῶν ὁμογενῶν διασπαστέον,     εἰς δύο διαίρεσις μάταιος ἂν
[1, 1]   τῇ ψύξει τοῦ θύραθεν ἀέρος     εἴσοδος. μὲν οὖν τρόπος
[1, 4]   καὶ τίνα τρόπον γίνοιτ´ ἂν     θεωρία περὶ αὐτῶν ὁδῷ καὶ
[1, 1]   Καὶ ἔστιν αὕτη καὶ ὡς     κινοῦσα καὶ ὡς τὸ τέλος.
[1, 3]   ἐστὶ πτερόν. Καὶ ποδότης ὡσαύτως     μὲν πολυσχιδής, δὲ δισχιδής,
[1, 3]   θετέον· εἰ δ´ οὕτως ἐστίν,     μία διαφορὰ δυσὶν ὑπάρξει) εἰ
[1, 1]   τῆς οἰκίας, τοιόνδ´ ἐστὶν     οἰκία, ὅτι γίνεται οὕτως.
[1, 1]   τῆς οὐσίας ἐστίν, ἀλλ´ οὐχ     οὐσία ἕνεκα τῆς γενέσεως. Διόπερ
[1, 5]   τῆς πρίσεως· χρῆσις γάρ τις     πρίσις ἐστίν. Ὥστε καὶ τὸ
[1, 5]   τινος ἕνεκα πολυμεροῦς. Οὐ γὰρ     πρίσις τοῦ πρίονος χάριν γέγονεν,
[1, 1]   αὐτῶν. Δῆλον τοίνυν ὅτι καὶ     σὰρξ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐστί,
[1, 3]   τὸ σχιζόπουν μόνον, πᾶσα     σύμπλεξις, ἐὰν διαιρῆται ἄνθρωπον, οἷον
[1, 3]   πρὸς τὸ σχιζόπουν. Τοῦτο γὰρ     συνέχεια βούλεται τῶν ἀπὸ τοῦ
[1, 1]   ἀπὸ〉 τύχης ὁμοίως· ὡς γὰρ     τέχνη ἔχει, οὕτω γίνεται. Διὸ
[1, 1]   ὥσπερ ἐν τοῖς τεχναστοῖς ἐστιν     τέχνη, οὕτως ἐν αὐτοῖς τοῖς
[1, 1]   ἔν γε τοῖς ἔχουσι γένεσιν     τρίτη· λέγομεν γὰρ τὴν τροφὴν
[1, 1]   τῇ κατ´ εἶδος διαφορᾷ, (οἷον     τῶν ζῴων πορεία· οὐ γὰρ
[1, 1]   ἐσόμενον· ἐπεὶ γὰρ τοιόνδε ἐστὶν     ὑγίεια ἄνθρωπος, ἀνάγκη
[1, 1]   περὶ τῆς ὕλης, ὅσῳ μᾶλλον     ὕλη δι´ ἐκείνην φύσις ἐστὶν
[1, 3]   οὐδὲν ζῴου μόριον, οὔτε μόνη     ὕλη· οὐ γὰρ πάντως ἔχον
[1, 1]   οὐ τὸ νοητικόν· ὑπάρχει γὰρ     φορὰ καὶ ἐν ἑτέροις τῶν
[1, 1]   τῶν νοητῶν. (Ὥστε περὶ πάντων     φυσικὴ γνῶσις ἂν εἴη· τῆς
[1, 1]   εἶναι τὴν φυσικὴν θεωρητικήν, ἐπειδὴ     φύσις ἕνεκά του ποιεῖ πάντα.
[1, 1]   περὶ φύσεως λέγουσιν· ἀρχὴ γὰρ     φύσις μᾶλλον τῆς ὕλης. Ἐνιαχοῦ
[1, 1]   τὸ ζῷον, καὶ τί ἐστιν     ψυχή, αὐτὸ τοῦτο τὸ
[1, 1]   δὲ τοῦ ζῴου ἤτοι πᾶσα     ψυχὴ μέρος τι αὐτῆς.
[1, 1]   αἰσθητῶν. οὐκ ἔστι πᾶσα     ψυχὴ κινήσεως ἀρχή, οὐδὲ τὰ
[1, 3]   Οὐκ ἔστι δὲ διαφορὰ στερήσεως     στέρησις· ἀδύνατον γὰρ εἴδη εἶναι
[1, 1]   ἀνομοιομερῶν, οἷον προσώπου, χειρός, ποδός,     τε τοιοῦτον ἕκαστόν ἐστιν αὐτῶν
[1, 1]   τοιαύτην ἔχειν, ὅτι στραφέντος καταχθῆναι  συνέβη,   ἀγνοῶν πρῶτον μὲν ὅτι δεῖ
[1, 1]   ἐὰν καθ´ ἕκαστον τῶν συμβεβηκότων  λέγῃ   τις, πολλάκις ἀναγκασθήσεται περὶ τῶν
[1, 1]   ὅτι ἔστι τι τοιοῦτον,  δὴ   καὶ καλοῦμεν φύσιν. Οὐ γὰρ
[1, 1]   καὶ καλοῦμεν φύσιν. Οὐ γὰρ  δὴ   τι ἔτυχεν ἐξ ἑκάστου
[1, 1]   καθάπερ τὰ μυθευόμενα λιθοῦσθαι) εἰ  δὴ   ταῦτα οὕτως, τοῦ φυσικοῦ περὶ
[1, 1]   ἀποδίδωσιν λέγων. Τοιοῦτον γὰρ  δή   τινα καὶ τὸν ὅλως πεπαιδευμένον
[1, 5]   πόδες πτερὰ λεπίδες, καὶ πάθη  δὴ   τὸν αὐτὸν τρόπον τούτοις, τὰ
[1, 1]   πρῶτον, εἶτα τόδε, καὶ τοῦτον  δὴ   τὸν τρόπον ἐφεξῆς μέχρι τοῦ
[1, 1]   τόδε, εἶτα τόδε. Καὶ τοῦτον  δὴ   τὸν τρόπον ὁμοίως ἐπὶ πάντων
[1, 1]   τοῦ εἴδους τῆς κλίνης. Εἰ  δὴ   τοῦτό ἐστι ψυχὴ ψυχῆς
[1, 1]   δ´ ἀέρα εἰσρεῖν. Τοῦτο δ´  ἤδη   ἀναγκαῖόν ἐστιν. (Τοῦ ἐντὸς δὲ
[1, 3]   ὡσαύτως γὰρ ἂν δόξειε ταὐτὰ  εἴδη   διαιρεῖν. Πάντα γὰρ ὡς εἰπεῖν,
[1, 3]   Δεῖ δὲ τῆς κοθόλου διαφορᾶς  εἴδη   εἶναι· εἰ γὰρ μὴ ἔσται,
[1, 3]   στερήσεως στέρησις· ἀδύνατον γὰρ  εἴδη   εἶναι τοῦ μὴ ὄντος, οἷον
[1, 4]   τε μίαν φύσιν κοινὴν καὶ  εἴδη   ἐν αὐτῷ μὴ πολὺ διεστῶτα,
[1, 3]   διπλασιαζομένων· τοσαῦτα δὲ καὶ τὰ  εἴδη.   Ἔστι δ´ διαφορὰ τὸ
[1, 3]   μὲν καθόλου εἰσὶ καὶ ἔχουσιν  εἴδη,   οἷον πτερότης· τὸ μὲν γὰρ
[1, 4]   ὁμοίως περιέχει τὰ ἐν αὐτῷ  εἴδη·   ὅσα δὲ μὴ τοιαῦτα, καθ´
[1, 4]   οὐσίαι μέν εἰσι τὰ ἔσχατα  εἴδη,   ταῦτα δὲ κατὰ τὸ εἶδος
[1, 4]   μὴ περὶ ὄρνιθος· ἔχει γὰρ  εἴδη   τὸ γένος τοῦτο· ἀλλὰ περὶ
[1, 3]   οὐκ ἔστι λαβεῖν τὰ ἄτομα  εἴδη   ὡς διαιροῦνται οἱ εἰς δύο
[1, 3]   εἰς τοιαύτας διαφορὰς ὧν ἔστιν  εἴδη,   ὥσθ´ ὁτιοῦν ζῷον ἐν ταύταις
[1, 1]   τ´ εἶναι τὴν φυσικὴν θεωρητικήν,  ἐπειδὴ   φύσις ἕνεκά του ποιεῖ
[1, 3]   αὕτη μία διαφορά. Νῦν δ´  ἐπειδὴ   οὐκ ἔστιν, ἀνάγκη πολλὰς εἶναι
[1, 5]   τοὺς βουλομένους ἐντυχεῖν αὐτῷ, οἳ  ἐπειδὴ   προσιόντες εἶδον αὐτὸν θερόμενον πρὸς
[1, 1]   Διὸ μάλιστα μὲν λεκτέον ὡς  ἐπειδὴ   τοῦτ´ ἦν τὸ ἀνθρώπῳ εἶναι,
[1, 5]   οἷον πόδες πτερὰ λεπίδες, καὶ  πάθη   δὴ τὸν αὐτὸν τρόπον τούτοις,
[1, 5]   ὄντων ἀναγκαῖον ὑπάρχειν. Λέγω δὲ  πάθη   καὶ πράξεις γένεσιν αὔξησιν ὀχείαν
[1, 4]   τῶν ζῴων. Ἔστι γὰρ ἔνια  πάθη   κοινὰ καὶ τούτοις καὶ τοῖς
[1, 1]   ἐπὶ Σωκράτους δὲ τοῦτο μὲν  ηὐξήθη,   τὸ δὲ ζητεῖν τὰ περὶ
[1, 1]   δὲ περί τινος φύσεως ἀφωρισμένης·  εἴη   γὰρ ἄν τις ἕτερος τὸν
[1, 1]   αὐτῶν, λεκτέον ἂν περὶ σαρκὸς  εἴη   καὶ ὀστοῦ καὶ αἵματος καὶ
[1, 1]   τοῦ φυσικοῦ περὶ ψυχῆς ἂν  εἴη   λέγειν καὶ εἰδέναι, καὶ εἰ
[1, 1]   ὥστε κἂν περὶ τοῦ σχήματος  εἴη   λεκτέον, καὶ ποῖον τὴν ἰδέαν.
[1, 2]   εἰς δύο διαίρεσις μάταιος ἂν  εἴη·   οὕτως γὰρ διαιροῦντας ἀναγκαῖον χωρίζειν
[1, 5]   φύσει φιλοσόφοις. Καὶ γὰρ ἂν  εἴη   παράλογον καὶ ἄτοπον, εἰ τὰς
[1, 1]   πάντων φυσικὴ γνῶσις ἂν  εἴη·   τῆς γὰρ αὐτῆς περὶ νοῦ
[1, 1]   Ὥστε καὶ οὕτως ἂν λεκτέον  εἴη   τῷ περὶ φύσεως θεωρητικῷ περὶ
[1, 3]   μὴ ἔσται, διὰ τί ἂν  εἴη   τῶν καθόλου καὶ οὐ τῶν
[1, 3]   διαιρῆται ἄνθρωπον, οἷον εἴ τις  συνθείη   ὑπόπουν, δίπουν, σχιζόπουν. Εἰ δ´
[1, 3]   οἷον εἴ τις τὰ σχήματα  διαιροίη,   ὅτι τὰ μὲν δυσὶν ὀρθαῖς
[1, 1]   ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὅλον)  ἀνάγκη   ἄρα τοιονδὶ εἶναι καὶ ἐκ
[1, 1]   τῶν ἄλλων ὁτῳοῦν τῶν τοιούτων.  Ἀνάγκη   δὲ τοιάνδε τὴν ὕλην ὑπάρξαι,
[1, 1]   ἔσται τὸ οὗ ἕνεκα, ταῦτα  ἀνάγκη   ἐστὶν ἔχειν, ὁτὲ δ´ ὅτι
[1, 1]   ἀνάγκης· πολλὰ γὰρ γίνεται, ὅτι  ἀνάγκη.   Ἴσως δ´ ἄν τις ἀπορήσειε
[1, 1]   τάδε ἐξ ἀνάγκης. δ´  ἀνάγκη   ὁτὲ μὲν σημαίνει ὅτι εἰ
[1, 3]   Νῦν δ´ ἐπειδὴ οὐκ ἔστιν,  ἀνάγκη   πολλὰς εἶναι μὴ ὑπὸ μίαν
[1, 1]   ἐπεὶ δεῖ σχίζειν τῷ πελέκει,  ἀνάγκη   σκληρὸν εἶναι, εἰ δὲ σκληρόν,
[1, 1]   ὑγίεια ἄνθρωπος,  ἀνάγκη   τόδ´ εἶναι γενέσθαι, ἀλλ´
[1, 3]   ἵπποι, βόες, κύνες ἐν τῇ  Ἰνδικῇ,   ὕες, αἶγες, πρόβατα· ὧν ἕκαστον,
[1, 1]   νοητῶν. (Ὥστε περὶ πάντων  φυσικὴ   γνῶσις ἂν εἴη· τῆς γὰρ
[1, 1]   ὡς οὐκ ἀναγκαίου δὲ τῇ  φυσικῇ   θεωρίᾳ, ἀλλ´ ἐκφερόμενος ὑπ´ αὐτοῦ
[1, 1]   προϋπάρχει τὸ ποιητικὸν ὅμοιον, οἷον  ἀνδριαντοποιητική·   οὐ γὰρ γίνεται αὐτόματον.
[1, 2]   ἐν τῇδε, τοὺς δ´ ἐν  ἄλλῃ   διαιρέσει, καθάπερ ἔχουσιν αἱ γεγραμμέναι
[1, 3]   ὄρνις ἀνθρώπου· διποδία γὰρ  ἄλλη   καὶ διάφορος· κἂν εἰ ἔναιμα,
[1, 1]   οὕτως ἐν αὐτοῖς τοῖς πράγμασιν  ἄλλη   τις ἀρχὴ καὶ αἰτία τοιαύτη,
[1, 3]   διαφορὰ ἔσται, καὶ αὕτη ἤτοι  ἁπλῆ,   ἐκ συμπλοκῆς τὸ τελευταῖον
[1, 1]   τῆς ὕλης, ὅσῳ μᾶλλον  ὕλη   δι´ ἐκείνην φύσις ἐστὶν
[1, 3]   ζῴου μόριον, οὔτε μόνη  ὕλη·   οὐ γὰρ πάντως ἔχον σῶμα
[1, 3]   διαφορὰ τὸ εἶδος ἐν τῇ  ὕλῃ.   Οὔτε γὰρ ἄνευ ὕλης οὐδὲν
[1, 1]   δ´ ἀὴρ καὶ τὸ ὕδωρ  ὕλη   τῶν σωμάτων ἐστίν· ἐκ τῶν
[1, 1]   ψυχὴ ψυχῆς μέρος  μὴ   ἄνευ ψυχῆς (ἀπελθούσης γοῦν οὐκέτι
[1, 1]   μάλιστα μὲν ἀμφοῖν, εἰ δὲ  μή,   δῆλόν γε πειρᾶσθαι ποιεῖν, καὶ
[1, 1]   βάδισις καὶ ἕρψις. Διὸ δεῖ  μὴ   διαλεληθέναι πῶς ἐπισκεπτέον, λέγω δὲ
[1, 2]   ἀναγκαῖον λέγειν. Ἔτι δὲ προσήκει  μὴ   διασπᾶν ἕκαστον γένος, οἷον τοὺς
[1, 3]   τελευταῖον ἔσται εἶδος. Ἐὰν δὲ  μὴ   διαφορᾶς λαμβάνῃ τὴν διαφοράν, ἀναγκαῖον
[1, 5]   τὰς αἰτίας καθορᾶν. Διὸ δεῖ  μὴ   δυσχεραίνειν παιδικῶς τὴν περὶ τῶν
[1, 5]   ἑκάστου τῶν ζῴων προσιέναι δεῖ  μὴ   δυσωπούμενον ὡς ἐν ἅπασιν ὄντος
[1, 1]   μορίων ἕκαστον. Αἴτιον δὲ τοῦ  μὴ   ἐλθεῖν τοὺς προγενεστέρους ἐπὶ τὸν
[1, 3]   ζῷον ἐν ταύταις ὑπάρχειν καὶ  μὴ   ἐν πλείοσι ταὐτόν, οἷον πτερωτὸν
[1, 3]   καὶ τὴν ἀντικειμένην. (Εἰ δὲ  μὴ   ἐνδέχεται τοῖς εἴδει διαφέρουσιν ὑπάρχειν
[1, 3]   διαφορᾶς εἴδη εἶναι· εἰ γὰρ  μὴ   ἔσται, διὰ τί ἂν εἴη
[1, 3]   αἱ διαφοραὶ ἄτομοι, κοινὴ δὲ  μὴ   ἔστιν. Εἰ δ´ ἐνδέχεται μὴ
[1, 3]   αὐτῶν εἶναι κοινήν. Εἰ δὲ  μή,   ἕτερα ὄντα εἰς τὴν αὐτὴν
[1, 3]   (λέγω δὲ ἁπλᾶ μέν, ἐὰν  μὴ   ἔχῃ διαφοράν, οἷον τὴν σχιζοποδίαν,
[1, 1]   κρῖναι εὐστόχως τί καλῶς  μὴ   καλῶς ἀποδίδωσιν λέγων. Τοιοῦτον
[1, 5]   τιμιώτερον. Καὶ γὰρ ἐν τοῖς  μὴ   κεχαρισμένοις αὐτῶν πρὸς τὴν αἴσθησιν
[1, 1]   καὶ ὅτι πάντες οἱ τοῦτο  μὴ   λέγοντες οὐδὲν ὡς εἰπεῖν περὶ
[1, 1]   διὰ τίν´ αἰτίαν. Δεῖ δὲ  μὴ   λεληθέναι καὶ πότερον προσήκει λέγειν,
[1, 5]   αὐτῶν δὲ τῶν φύσει συνεστώτων  μὴ   μᾶλλον ἀγαπῷμεν τὴν θεωρίαν, δυνάμενοί
[1, 3]   ἀδύνατον γὰρ εἴδη εἶναι τοῦ  μὴ   ὄντος, οἷον τῆς ἀποδίας
[1, 1]   τῶν μορίων τούτων. Εἰ δὲ  μή,   ὅτι ἐγγύτατα τούτου, καὶ
[1, 1]   λέγειν καὶ εἰδέναι, καὶ εἰ  μὴ   πάσης, κατ´ αὐτὸ τοῦτο καθ´
[1, 4]   χωρίς, ὥσπερ περὶ ἀνθρώπου, οὕτω  μὴ   περὶ ὄρνιθος· ἔχει γὰρ εἴδη
[1, 5]   μορίων τῶν σκευῶν διαλεγόμενον  μὴ   περὶ τῆς ὕλης ποιεῖσθαι τὴν
[1, 5]   καὶ τῆς ὅλης οὐσίας, ἀλλὰ  μὴ   περὶ τούτων μὴ συμβαίνει
[1, 5]   οἷον καὶ περὶ οἰκίας, ἀλλὰ  μὴ   πλίνθων καὶ πηλοῦ καὶ ξύλων·
[1, 4]   κοινὴν καὶ εἴδη ἐν αὐτῷ  μὴ   πολὺ διεστῶτα, ὄρνις καὶ ἰχθῦς,
[1, 5]   ἀλλὰ μὴ περὶ τούτων  μὴ   συμβαίνει χωριζόμενά ποτε τῆς οὐσίας
[1, 2]   γὰρ μόνη κυρία. Εἰ δὲ  μή,   ταὐτὸν πολλάκις ἀναγκαῖον λέγειν. Ἔτι
[1, 1]   τὸ ξύλον· εἰ δὲ  μή,   τήν γε τοῦ συνόλου· κλίνη
[1, 3]   ᾖ, τῷ ἀντικειμένῳ διαιρετέον καὶ  μὴ   τὸ μὲν νεύσει τὸ δὲ
[1, 4]   ἐν αὐτῷ εἴδη· ὅσα δὲ  μὴ   τοιαῦτα, καθ´ ἕκαστον, οἷον περὶ
[1, 3]   τοῖς ἐν τῇ οὐσίᾳ καὶ  μὴ   τοῖς συμβεβηκόσι καθ´ αὑτό, οἷον
[1, 5]   φυσικοῦ καὶ καλοῦ. Τὸ γὰρ  μὴ   τυχόντως ἀλλ´ ἕνεκά τινος ἐν
[1, 3]   μὴ ἔστιν. Εἰ δ´ ἐνδέχεται  μὴ   ὑπάρχειν καὶ κοινήν, ἄτομον δέ,
[1, 3]   οὐκ ἔστιν, ἀνάγκη πολλὰς εἶναι  μὴ   ὑπὸ μίαν διαίρεσιν. Ἀλλὰ μὴν
[1, 3]   ἕκαστον διαιρετῶν, ἐάν τε ἁπλᾶ  λαμβάνῃ   ἐάν τε συμπεπλεγμένα (λέγω δὲ
[1, 3]   εἶδος. Ἐὰν δὲ μὴ διαφορᾶς  λαμβάνῃ   τὴν διαφοράν, ἀναγκαῖον ὥσπερ συνδέσμῳ
[1, 4]   ὀρθῶς ἔχει τὰ μὲν κατὰ  γένη   κοινῇ λέγειν, ὅσα λέγεται καλῶς
[1, 4]   ἐὰν ὁμοιότητα ἔχωσιν, ὥρισται τὰ  γένη,   οἷον τὸ τῶν ὀρνίθων γένος
[1, 3]   καὶ πτηνά· (ἔστι γάρ τινα  γένη   οἷς ἄμφω ὑπάρχει καὶ ἔστι
[1, 3]   Ἀλλὰ δεῖ πειρᾶσθαι λαμβάνειν κατὰ  γένη   τὰ ζῷα, ὡς ὑφήγηνθ´ οἱ
[1, 1]   μή, τήν γε τοῦ συνόλου·  κλίνη   γὰρ τόδε ἐν τῷδε
[1, 1]   περ ἀνάπαλιν. Καὶ γὰρ  κλίνη   καὶ τρίπους τὸ ξύλον ἐστίν,
[1, 3]   ταῦτα καὶ αἱ διαφοραὶ ἄτομοι,  κοινὴ   δὲ μὴ ἔστιν. Εἰ δ´
[1, 1]   πῶς ἐπισκεπτέον, λέγω δὲ πότερον  κοινῇ   κατὰ γένος πρῶτον, εἶτα ὕστερον
[1, 4]   ἔχει τὰ μὲν κατὰ γένη  κοινῇ   λέγειν, ὅσα λέγεται καλῶς ὡρισμένων
[1, 4]   τοῦ αὐτοῦ πάθους διὰ τὸ  κοινῇ   πλείοσιν ὑπάρχειν, ταύτῃ δ´ ἐστὶν
[1, 1]   καθ´ ἕκαστον προχειριζομένους, τὰ  κοινῇ   συμβεβηκότα πᾶσι κατά τι κοινὸν
[1, 3]   ὕλης οὐδὲν ζῴου μόριον, οὔτε  μόνη   ὕλη· οὐ γὰρ πάντως
[1, 2]   ὑπόπουν, δίπουν, σχιζόπουν· αὕτη γὰρ  μόνη   κυρία. Εἰ δὲ μή, ταὐτὸν
[1, 2]   Ἐνίων γὰρ ἔσται διαφορὰ μία  μόνη,   τὰ δ´ ἄλλα περίεργα, οἷον
[1, 1]   τύχης ὁμοίως· ὡς γὰρ  τέχνη   ἔχει, οὕτω γίνεται. Διὸ μάλιστα
[1, 1]   γὰρ γίνεται αὐτόματον. δὲ  τέχνη   λόγος τοῦ ἔργου ἄνευ
[1, 1]   ἐν τοῖς τεχναστοῖς ἐστιν  τέχνη,   οὕτως ἐν αὐτοῖς τοῖς πράγμασιν
[1, 1]   ἑτέροις οὖσιν ἀλλήλων, οἷον ὕπνος,  ἀναπνοή,   αὔξησις, φθίσις, θάνατος, καὶ πρὸς
[1, 1]   οἷον ὅτι ἔστι μὲν  ἀναπνοὴ   τουδὶ χάριν, τοῦτο δὲ γίγνεται
[1, 1]   τὰ ζῷα θεωρήσαντα καὶ τὰ  μέρη   τὰ περὶ ἕκαστον, ἔπειθ´ οὕτω
[1, 5]   νενόμικε, τὸν αὐτὸν τρόπον οἴεσθαι  χρὴ   καὶ περὶ αὑτοῦ· οὐκ ἔστι
[1, 3]   ὥσπερ πολλάκις εἴρηται. Ἔτι διαιρεῖν  χρὴ   τοῖς ἐν τῇ οὐσίᾳ καὶ
[1, 1]   γὰρ τῇ διανοίᾳ  τῇ   αἰσθήσει ὁρισάμενος μὲν ἰατρὸς
[1, 4]   γὰρ μόρια διαφέρουσι τούτων οὐ  τῇ   ἀνάλογον ὁμοιότητι, οἷον ἐν ἀνθρώπῳ
[1, 1]   διὰ τὸ συμβῆναι οὕτως ἐν  τῇ   γενέσει, οἷον καὶ τὴν ῥάχιν
[1, 2]   ἐστὶ τῇ μὲν οὐ ῥᾴδιον,  τῇ   δὲ ἀδύνατον. Ἐνίων γὰρ ἔσται
[1, 4]   τὸ διχοτομεῖν τῇ μὲν ἀδύνατον  τῇ   δὲ κενόν, εἴρηται. Διωρισμένων δὲ
[1, 1]   τοῖς φύσει συνεστηκόσιν. γὰρ  τῇ   διανοίᾳ τῇ αἰσθήσει ὁρισάμενος
[1, 3]   στερήσεις ποιήσουσι διαφοράν, ἐν δὲ  τῇ   διχοτομίᾳ οὐ ποιήσουσιν. Ὅτι δ´
[1, 3]   ἄνθρωποι, ἵπποι, βόες, κύνες ἐν  τῇ   Ἰνδικῇ, ὕες, αἶγες, πρόβατα· ὧν
[1, 1]   ἔχειν τὴν αὐτήν, διαφέρειν δὲ  τῇ   κατ´ εἶδος διαφορᾷ, (οἷον
[1, 4]   χρησίμως, καὶ διότι τὸ διχοτομεῖν  τῇ   μὲν ἀδύνατον τῇ δὲ κενόν,
[1, 2]   δύο διαφοράς. Τοῦτο δ´ ἐστὶ  τῇ   μὲν οὐ ῥᾴδιον, τῇ δὲ
[1, 2]   ἄλλῳ γένει. Ταύτῃ μὲν οὖν  τῇ   ὁμοιότητι ὄρνις ὄνομα κεῖται, ἑτέρᾳ
[1, 3]   Ἔτι διαιρεῖν χρὴ τοῖς ἐν  τῇ   οὐσίᾳ καὶ μὴ τοῖς συμβεβηκόσι
[1, 3]   διαφορὰ τὸ εἶδος ἐν  τῇ   ὕλῃ. Οὔτε γὰρ ἄνευ ὕλης
[1, 1]   πρῶτος, ὡς οὐκ ἀναγκαίου δὲ  τῇ   φυσικῇ θεωρίᾳ, ἀλλ´ ἐκφερόμενος ὑπ´
[1, 1]   ἐντὸς δὲ θερμοῦ ἀντικόπτοντος, ἐν  τῇ   ψύξει τοῦ θύραθεν ἀέρος
[1, 1]   γε τοῖς ἔχουσι γένεσιν  τρίτη·   λέγομεν γὰρ τὴν τροφὴν ἀναγκαῖόν
[1, 1]   εἴπερ πρὸς ἄλληλα, καὶ  αὐτὴ   θεωρία τῶν πρὸς ἄλληλα πάντων,
[1, 1]   τῆς ὕλης. Ἐνιαχοῦ δέ που  αὐτῇ   καὶ Ἐμπεδοκλῆς περιπίπτει, ἀγόμενος ὑπ´
[1, 2]   περίεργα, οἷον ὑπόπουν, δίπουν, σχιζόπουν·  αὕτη   γὰρ μόνη κυρία. Εἰ δὲ
[1, 3]   τὴν τελευταίαν καὶ τὸ εἶδος.  Αὕτη   δ´ ἐστὶν τὸ σχιζόπουν
[1, 3]   μία μόνον διαφορὰ ἔσται, καὶ  αὕτη   ἤτοι ἁπλῆ, ἐκ συμπλοκῆς
[1, 1]   δ´ ὡς οὐσίας. Καὶ ἔστιν  αὕτη   καὶ ὡς κινοῦσα καὶ
[1, 3]   σχιζόπουν μόνον, οὕτως ἐγίγνετ´ ἂν  αὕτη   μία διαφορά. Νῦν δ´ ἐπειδὴ
[1, 1]   ἄλλη τις ἀρχὴ καὶ αἰτία  τοιαύτη,   ἣν ἔχομεν καθάπερ τὸ θερμὸν
[1, 4]   διὰ τὸ κοινῇ πλείοσιν ὑπάρχειν,  ταύτῃ   δ´ ἐστὶν ὑπάτοπον καὶ μακρὸν
[1, 5]   πολλοῖς ταὐτά. Ταῦτα μὲν οὖν  ταύτῃ   διωρίσθω. Ἐπεὶ δὲ τὸ μὲν
[1, 2]   τοὺς δ´ ἐν ἄλλῳ γένει.  Ταύτῃ   μὲν οὖν τῇ ὁμοιότητι ὄρνις
[1, 1]   καὶ δευτέρα πέφυκεν. Φαίνεται δὲ  πρώτη,   ἣν λέγομεν ἕνεκά τινος· λόγος
[1, 1]   διοριστέον καὶ περὶ τούτων, ποία  πρώτη   καὶ δευτέρα πέφυκεν. Φαίνεται δὲ
[1, 3]   δὲ ἁπλᾶ μέν, ἐὰν μὴ  ἔχῃ   διαφοράν, οἷον τὴν σχιζοποδίαν, συμπεπλεγμένα
[1, 3]   τὴν σχιζοποδίαν, συμπεπλεγμένα δέ, ἐὰν  ἔχῃ,   οἷον τὸ πολυσχιδὲς πρὸς τὸ
[1, 3]   ποιοῦντας, οὕτω καὶ τὴν διαίρεσιν  συνεχῆ   ποιεῖν. Λέγω δ´ οἷον συμβαίνει
[1, 1]   τυχὸν ἐκ τοῦ τυχόντος σώματος.  Ἀρχὴ   ἄρα καὶ ποιητικὸν τοῦ ἐξ
[1, 1]   ὡς εἰπεῖν περὶ φύσεως λέγουσιν·  ἀρχὴ   γὰρ φύσις μᾶλλον τῆς
[1, 1]   ἕνεκά τινος· λόγος γὰρ οὗτος,  ἀρχὴ   δ´ λόγος ὁμοίως ἔν
[1, 3]   οὐδὲ τὸ λευκόν, ἀλλ´ ἑτέρας  ἀρχὴ   διαφορᾶς, ἐκεῖ δὲ κατὰ συμβεβηκός.
[1, 1]   αὐτοῖς τοῖς πράγμασιν ἄλλη τις  ἀρχὴ   καὶ αἰτία τοιαύτη, ἣν ἔχομεν
[1, 1]   ἔστι πᾶσα ψυχὴ κινήσεως  ἀρχή,   οὐδὲ τὰ μόρια ἅπαντα, ἀλλ´
[1, 1]   ἕνεκα καὶ τὴν ὅθεν  ἀρχὴ   τῆς κινήσεως, διοριστέον καὶ περὶ
[1, 1]   ἑτέροις περὶ τούτων. γὰρ  ἀρχὴ   τοῖς μὲν τὸ ὄν, τοῖς
[1, 1]   ζῷον, καὶ τί ἐστιν  ψυχή,   αὐτὸ τοῦτο τὸ μόριον,
[1, 1]   τοῦ ζῴου ἤτοι πᾶσα  ψυχὴ   μέρος τι αὐτῆς. Ὥστε
[1, 1]   κλίνης. Εἰ δὴ τοῦτό ἐστι  ψυχὴ   ψυχῆς μέρος μὴ
[1, 1]   οὐκ ἔστι πᾶσα  ψυχὴ   κινήσεως ἀρχή, οὐδὲ τὰ μόρια
[1, 1]   ψυχῆς λεκτέον· οὐδὲ γὰρ πᾶσα  ψυχὴ   φύσις, ἀλλά τι μόριον αὐτῆς
[1, 1]   φαίνηται τέλος τι πρὸς     κίνησις περαίνει μηδενὸς ἐμποδίζοντος. Ὥστε




Recherches | Texte | Lecture | Liste du vocabulaire | Index inverse | Menu | Site de Philippe Remacle

 
UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) |
Responsable académique : Alain Meurant
Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher

Dernière mise à jour : 10/12/2009