Texte grec :
| [2,11] ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΑ'.
§ 1. Περὶ μὲν οὖν εὐτυχίας τοσαῦτα· ἐπειδὴ δὲ ὑπὲρ ἑκάστης τῶν ἀρετῶν κατὰ
μέρος εἰρήκαμεν, λοιπὸν ἂν εἴη καθόλου συνθέντας τὰ καθ´ ἕκαστα
κεφαλαιωσαμένους εἰπεῖν.
§ 2. Ἔστι μὲν οὖν οὐ κακῶς λεγόμενον τοὔνομα ἐπὶ τοῦ τελέως σπουδαίου, ἡ
καλοκἀγαθία. Καλὸς κἀγαθὸς γάρ, φασίν, ὅταν τελέως σπουδαῖος ᾖ. Ἐπὶ γὰρ
τῆς ἀρετῆς τὸν καλὸν κἀγαθὸν λέγουσιν, οἷον τὸν δίκαιον καλὸν κἀγαθὸν
φασί, τὸν ἀνδρεῖον, τὸν σώφρονα, ὅλως ἐπὶ τῶν ἀρετῶν.
§ 3. Ἐπειδὴ οὖν εἰς δύο διαιροῦμεν, καὶ τὰ μέν φαμεν εἶναι καλὰ τὰ δὲ
{καὶ) ἀγαθά, καὶ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν ἁπλῶς ἀγαθὰ τὰ δὲ οὔ, καὶ καλὰ μὲν οἷον
τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς ἀπ´ ἀρετῆς πράξεις, ἀγαθὰ δὲ {οἷον) ἀρχὴν πλοῦτον δόξαν
τιμὴν τὰ τοιαῦτα· ἔστιν οὖν ὁ καλὸς κἀγαθὸς ᾧ τὰ ἁπλῶς ἀγαθά ἐστιν ἀγαθὰ
καὶ τὰ ἁπλῶς καλὰ καλὰ ἐστίν. Ὁ τοιοῦτος γὰρ καλὸς καὶ ἀγαθός.
§ 4. ᾯ δὲ τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ μή ἐστιν ἀγαθά, οὐκ ἔστι καλὸς καὶ ἀγαθός, ὥσπερ
οὐδὲ ὑγιαίνειν ἂν δόξειεν ᾧ τὰ ἁπλῶς ὑγιεινὰ μὴ ὑγιεινὰ ἐστίν. Εἰ γὰρ ὁ
πλοῦτος καὶ ἡ ἀρχὴ παραγινόμενά τινα βλάπτοιεν, οὐκ ἂν αἱρετὰ εἴη, ἀλλὰ τὰ
τοιαῦτα ὅσα αὐτὸν μὴ βλάψει, βουλήσεται αὑτῷ εἶναι.
§ 5. Ὁ δὲ τοιοῦτος ὢν οἷος ὑποστελλόμενός τι τῶν ἀγαθῶν πρὸς τὸ μὴ εἶναι
αὐτῷ, οὐκ ἂν δόξειεν καλὸς κἀγαθὸς εἶναι· ἀλλ´ ᾧ τἀγαθὰ πάντα ὄντα ἀγαθά
ἐστιν καὶ ὑπὸ τούτων μὴ διαφθείρεται, οἷον ὑπὸ πλούτου καὶ ἀρχῆς, ὁ
τοιοῦτος καλὸς κἀγαθός.
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Traduction française :
| [2,11] CHAPITRE XI.
§ 1. Après avoir fait l'analyse de chaque vertu en particulier, il ne nous
reste plus qu'à résumer tous ces détails pour présenter le portrait de la
vertu dans son ensemble et sa généralité.
§ 2. Nous ne désapprouvons pas l'expression, composée de deux mots dans la
langue grecque, par laquelle on désigne le caractère de l'homme
complètement vertueux : l'honnêteté unie à la bonté, la beauté morale ;
car on dit d'un homme qu'il est honnête et bon, pour exprimer qu'il est
d'une vertu accomplie. Du reste, cette expression générale d'honnête et
bon peut s'appliquer à la vertu dans toutes ses nuances, à la justice, au
courage, à la sagesse, en un mot, à toutes les vertus sans exception.
§ 3. Mais, en divisant le mot dans les deux éléments dont il est formé,
; nous disons qu'il y a des choses qui sont spécialement honnêtes, et
d'autres qui sont spécialement bonnes et belles. Parmi les choses bonnes,
il y en a qui le sont d'une manière absolue, et d'autres qui ne le sont
pas absolument. Les choses honnêtes et belles sont, par exemple, les
vertus et tous les actes que la vertu inspire. Les choses bonnes, les
biens sont le pouvoir, la richesse, la gloire, les honneurs et les autres
avantages analogues. Ainsi donc, l'homme honnête et bon est celui pour qui
les biens absolus sont les biens qu'il pour suit, et pour qui les choses
absolument belles sont les belles choses qu'il tâche de faire.
§ 4. Voilà l'homme honnête et bon ; voilà la beauté morale. Mais l'homme
pour qui les biens absolus ne sont pas des biens, n'est pas honnête et bon
; pas plus que celui-là n'est en santé, pour qui les choses saines,
absolument parlant, ne sont pas saines. Si la fortune et le pouvoir,
venant à tomber entre les mains d'un homme, ne lui sont que nuisibles, il
ne doit pas les désirer ; car il ne doit souhaiter que les biens qui ne
peuvent pas lui nuire.
§ 5. Mais l'homme qui est organisé de telle façon qu'il fait bien de
refuser pour lui-même la possession de quelques-uns de ces biens, n'est
pas ce que nous appelons honnête et bon. II n'y a de véritablement honnête
et bon que celui pour qui tous les vrais biens restent des biens, et qui
n'est pas corrompu par eux, comme les hommes le sont trop souvent par la
richesse et par le pouvoir.
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