Texte grec :
| [2] ῾Ως δ᾿ ἀφῃρέθησαν αἱ τράπεζαι καὶ ἔσπεισάν τε καὶ ἐπαιάνισαν, ἔρχεται αὐτοῖς
ἐπὶ κῶμον Συρακόσιός τις ἄνθρωπος, ἔχων τε αὐλητρίδα ἀγαθὴν καὶ ὀρχηστρίδα τῶν
τὰ θαύματα δυναμένων ποιεῖν, καὶ παῖδα πάνυ γε ὡραῖον καὶ πάνυ καλῶς κιθαρίζοντα
καὶ ὀρχούμενον.
Ταῦτα δὲ καὶ ἐπιδεικνὺς ὡς ἐν θαύματι ἀργύριον ἐλάμβανεν. ᾿Επεὶ δὲ αὐτοῖς ἡ αὐλητρὶς
μὲν ηὔλησεν, ὁ δὲ παῖς ἐκιθάρισε, καὶ ἐδόκουν μάλα ἀμφότεροι ἱκανῶς
εὐφραίνειν, εἶπεν ὁ Σωκράτης· Νὴ Δί᾿, ὦ Καλλία, τελέως ἡμᾶς ἑστιᾷς. Οὐ γὰρ
μόνον δεῖπνον ἄμεμπτον παρέθηκας, ἀλλὰ καὶ θεάματα καὶ ἀκροάματα
ἥδιστα παρέχεις. Καὶ ὃς ἔφη· Τί οὖν εἰ καὶ μύρον τις ἡμῖν ἐνέγκαι, ἵνα καὶ
εὐωδίᾳ ἑστιώμεθα; Μηδαμῶς, ἔφη ὁ Σωκράτης. ὥσπερ γάρ τοι ἐσθὴς ἄλλη μὲν
γυναικί, ἄλλη δὲ ἀνδρὶ καλή, οὕτω καὶ ὀσμὴ ἄλλη μὲν ἀνδρί, ἄλλη δὲ γυναικὶ
πρέπει. Καὶ γὰρ ἀνδρὸς μὲν δήπου ἕνεκα ἀνὴρ οὐδεὶς μύρῳ χρίεται. Αἱ μέντοι
γυναῖκες ἄλλως τε καὶ ἂν νύμφαι τύχωσιν οὖσαι, ὥσπερ ἡ Νικηράτου τοῦδε
καὶ ἡ Κριτοβούλου, μύρου μὲν τί καὶ προσδέονται; Αὐταὶ γὰρ τούτου ὄζουσιν·
ἐλαίου δὲ τοῦ ἐν γυμνασίοις ὀσμὴ καὶ παροῦσα ἡδίων ἢ μύρου γυναιξὶ καὶ
ἀποῦσα ποθεινοτέρα. Καὶ γὰρ δὴ μύρῳ μὲν ὁ ἀλειψάμενος καὶ δοῦλος καὶ
ἐλεύθερος εὐθὺς ἅπας ὅμοιον ὄζει· αἱ δ᾿ ἀπὸ τῶν ἐλευθερίων μόχθων ὀσμαὶ
ἐπιτηδευμάτων τε πρῶτον χρηστῶν καὶ χρόνου πολλοῦ δέονται, εἰ μέλλουσιν
ἡδεῖαί τε καὶ ἐλευθέριοι ἔσεσθαι. Καὶ ὁ Λύκων εἶπεν· Οὐκοῦν νέοις μὲν ἂν εἴη
ταῦτα· ἡμᾶς δὲ τοὺς μηκέτι γυμναζομένους τίνος ὄζειν δεήσει; Καλοκἀγαθίας
νὴ Δί᾿, ἔφη ὁ Σωκράτης. Καὶ πόθεν ἄν τις τοῦτο τὸ χρῖμα λάβοι; Οὐ μὰ Δί᾿, ἔφη,
οὐ παρὰ τῶν μυροπωλῶν. ᾿Αλλὰ πόθεν δή; ῾Ο μὲν Θέογνις ἔφη·
"᾿Εσθλῶν μὲν γὰρ ἀπ᾿ ἐσθλὰ διδάξεαι· ἢν δὲ κακοῖσι
συμμίσγῃς, ἀπολεῖς καὶ τὸν ἐόντα νόον."
Καὶ ὁ Λύκων εἶπεν· ᾿Ακούεις ταῦτα, ὦ υἵε; Ναὶ μὰ Δί᾿, ἔφη ὁ Σωκράτης, καὶ
χρῆταί γε. ᾿Επεὶ γοῦν νικηφόρος ἐβούλετο τοῦ παγκρατίου γενέσθαι, σὺν σοὶ
σκεψάμενος, {ὄς ἔδοξεν αύτῷ κράτιστος εἴναι παιδοτρίβης, τοῦτον εἷλετο, νῦν
δ᾿ αὖ, ἐαν βούληται τῇ ἀρετῇ διαφέρειν} ὃς ἂν δοκῇ αὐτῷ ἱκανώτατος εἶναι εἰς
{τὸ} ταῦτα ἐπιτηδεῦσαι, τούτῳ συνέσται. ᾿Ενταῦθα δὴ πολλοὶ ἐφθέγξαντο· καὶ
ὁ μέν τις αὐτῶν εἶπε· Ποῦ οὖν εὑρήσει τούτου διδάσκαλον; ὁ δέ τις ὡς οὐδὲ
διδακτὸν τοῦτο εἴη, ἕτερος δέ τις ὡς εἴπερ τι καὶ ἄλλο καὶ τοῦτο μαθητόν. ῾Ο δὲ
Σωκράτης ἔφη· Τοῦτο μὲν ἐπειδὴ ἀμφίλογόν ἐστιν, εἰς αὖθις ἀποθώμεθα· νυνὶ
δὲ τὰ προκείμενα ἀποτελῶμεν. ῾Ορῶ γὰρ ἔγωγε τήνδε τὴν ὀρχηστρίδα
ἐφεστηκυῖαν καὶ τροχούς τινα αὐτῇ προσφέροντα. ᾿Εκ τούτου δὴ ηὔλει μὲν
αὐτῇ ἡ ἑτέρα, παρεστηκὼς δέ τις τῇ ὀρχηστρίδι ἀνεδίδου τοὺς τροχοὺς μέχρι
δώδεκα. ἡ δὲ λαμβάνουσα ἅμα τε ὠρχεῖτο καὶ ἀνερρίπτει δονουμένους
συντεκμαιρομένη ὅσον ἔδει ῥιπτεῖν ὕψος ὡς ἐν ῥυθμῷ δέχεσθαι αὐτούς. Καὶ ὁ
Σωκράτης εἶπεν· ᾿Εν πολλοῖς μέν, ὦ ἄνδρες, καὶ ἄλλοις δῆλον καὶ ἐν οἷς δ᾿ ἡ
παῖς ποιεῖ ὅτι ἡ γυναικεία φύσις οὐδὲν χείρων τῆς τοῦ ἀνδρὸς οὖσα τυγχάνει,
γνώμης δὲ καὶ ἰσχύος δεῖται. ὥστε εἴ τις ὑμῶν γυναῖκα ἔχει, θαρρῶν διδασκέτω
ὅ τι βούλοιτ᾿ ἂν αὐτῇ ἐπισταμένῃ χρῆσθαι. Καὶ ὁ ᾿Αντισθένης, Πῶς οὖν, ἔφη, ὦ
Σώκρατες, οὕτω γιγνώσκων οὐ καὶ σὺ παιδεύεις Ξανθίππην, ἀλλὰ χρῇ γυναικὶ
τῶν οὐσῶν, οἶμαι δὲ καὶ τῶν γεγενημένων καὶ τῶν ἐσομένων χαλεπωτάτῃ; ὅτι,
ἔφη, ὁρῶ καὶ τοὺς ἱππικοὺς βουλομένους γενέσθαι οὐ τοὺς εὐπειθεστάτους
ἀλλὰ τοὺς θυμοειδεῖς ἵππους κτωμένους. Νομίζουσι γάρ, ἂν τοὺς τοιούτους
δύνωνται κατέχειν, ῥᾳδίως τοῖς γε ἄλλοις ἵπποις χρήσεσθαι. Κἀγὼ δὴ
βουλόμενος ἀνθρώποις χρῆσθαι καὶ ὁμιλεῖν ταύτην κέκτημαι, εὖ εἰδὼς ὅτι εἰ
ταύτην ὑποίσω, ῥᾳδίως τοῖς γε ἄλλοις ἅπασιν ἀνθρώποις συνέσομαι. Καὶ
οὗτος μὲν δὴ ὁ λόγος οὐκ ἄπο τοῦ σκοποῦ ἔδοξεν εἰρῆσθαι. Μετὰ δὲ τοῦτο
κύκλος εἰσηνέχθη περίμεστος ξιφῶν ὀρθῶν. Εἰς οὖν ταῦτα ἡ ὀρχηστρὶς
ἐκυβίστα τε καὶ ἐξεκυβίστα ὑπὲρ αὐτῶν. ὥστε οἱ μὲν θεώμενοι ἐφοβοῦντο μή
τι πάθῃ, ἡ δὲ θαρρούντως τε καὶ ἀσφαλῶς ταῦτα διεπράττετο. Καὶ ὁ Σωκράτης
καλέσας τὸν ᾿Αντισθένην εἶπεν· Οὔτοι τούς γε θεωμένους τάδε ἀντιλέξειν ἔτι
οἴομαι, ὡς οὐχὶ καὶ ἡ ἀνδρεία διδακτόν, ὁπότε αὕτη καίπερ γυνὴ οὖσα οὕτω
τολμηρῶς εἰς τὰ ξίφη ἵεται. Καὶ ὁ ᾿Αντισθένης εἶπεν· ᾿Αρ᾿ οὖν καὶ τῷδε τῷ
Συρακοσίῳ κράτιστον ἐπιδείξαντι τῇ πόλει τὴν ὀρχηστρίδα εἰπεῖν, ἐὰν διδῶσιν
αὐτῷ ᾿Αθηναῖοι χρήματα, ποιήσειν πάντας ᾿Αθηναίους τολμᾶν ὁμόσε ταῖς
λόγχαις ἰέναι; Καὶ ὁ Φίλιππος, Νὴ Δί᾿, ἔφη, καὶ μὴν ἔγωγε ἡδέως ἂν θεῴμην
Πείσανδρον τὸν δημηγόρον μανθάνοντα κυβιστᾶν εἰς τὰς μαχαίρας, ὃς νῦν
διὰ τὸ μὴ δύνασθαι λόγχαις ἀντιβλέπειν οὐδὲ συστρατεύεσθαι ἐθέλει. ἐκ
τούτου ὁ παῖς ὠρχήσατο. Καὶ ὁ Σωκράτης εἶπεν· Εἴδετ᾿, ἔφη, ὡς καλὸς {ὁ} παῖς
ὢν ὅμως σὺν τοῖς σχήμασιν ἔτι καλλίων φαίνεται ἢ ὅταν ἡσυχίαν ἔχῃ; Καὶ ὁ
Χαρμίδης εἶπεν· ᾿Επαινοῦντι ἔοικας τὸν ὀρχηστοδιδάσκαλον. Ναὶ μὰ τὸν Δί᾿,
ἔφη ὁ Σωκράτης· καὶ γὰρ ἄλλο τι προσενενόησα, ὅτι οὐδὲν ἀργὸν τοῦ σώματος
ἐν τῇ ὀρχήσει ἦν, ἀλλ᾿ ἅμα καὶ τράχηλος καὶ σκέλη καὶ χεῖρες ἐγυμνάζοντο,
ὥσπερ χρὴ ὀρχεῖσθαι τὸν μέλλοντα εὐφορώτερον τὸ σῶμα ἕξειν. Καὶ ἐγὼ μέν,
ἔφη, πάνυ ἂν ἡδέως, ὦ Συρακόσιε, μάθοιμι τὰ σχήματα παρὰ σοῦ. Καὶ ὅς, Τί
οὖν χρήσῃ αὐτοῖς; ἔφη. ᾿Ορχήσομαι νὴ Δία. ᾿Ενταῦθα δὴ ἐγέλασαν ἅπαντες.
Καὶ ὁ Σωκράτης μάλα ἐσπουδακότι τῷ προσώπῳ, Γελᾶτε, ἔφη, ἐπ᾿ ἐμοί;
Πότερον ἐπὶ τούτῳ εἰ βούλομαι γυμναζόμενος μᾶλλον ὑγιαίνειν ἢ εἰ ἥδιον
ἐσθίειν καὶ καθεύδειν ἢ εἰ {διὰ} τοιούτων γυμνασίων ἐπιθυμῶ, μὴ ὥσπερ οἱ
δολιχοδρόμοι τὰ σκέλη μὲν παχύνονται, τοὺς ὤμους δὲ λεπτύνονται, μηδ᾿
ὥσπερ οἱ πύκται τοὺς μὲν ὤμους παχύνονται, τὰ δὲ σκέλη λεπτύνονται, ἀλλὰ
παντὶ διαπονῶν τῷ σώματι πᾶν ἰσόρροπον ποιεῖν; ἢ ἐπ᾿ ἐκείνῳ γελᾶτε, ὅτι οὐ
δεήσει με συγγυμναστὴν ζητεῖν, οὐδ᾿ ἐν ὄχλῳ πρεσβύτην ὄντα ἀποδύεσθαι,
ἀλλ᾿ ἀρκέσει μοι οἶκος ἑπτάκλινος, ὥσπερ καὶ νῦν τῷδε τῷ παιδὶ ἤρκεσε τόδε
τὸ οἴκημα ἐνιδρῶσαι, καὶ χειμῶνος μὲν ἐν στέγῃ γυμνάσομαι, ὅταν δὲ ἄγαν
καῦμα ᾖ, ἐν σκιᾷ; ἢ τόδε γελᾶτε, εἰ μείζω τοῦ καιροῦ τὴν γαστέρα ἔχων
μετριωτέραν βούλομαι ποιῆσαι αὐτήν; ἢ οὐκ ἴστε ὅτι ἔναγχος ἕωθεν Χαρμίδης
οὑτοσὶ κατέλαβέ με ὀρχούμενον; Ναὶ μὰ τὸν Δί᾿, ἔφη ὁ Χαρμίδης· καὶ τὸ μέν γε
πρῶτον ἐξεπλάγην καὶ ἔδεισα μὴ μαίνοιο· ἐπεὶ δέ σου ἤκουσα ὅμοια οἷς νῦν
λέγεις, καὶ αὐτὸς ἐλθὼν οἴκαδε ὠρχούμην μὲν οὔ, οὐ γὰρ πώποτε τοῦτ᾿
ἔμαθον, ἐχειρονόμουν δέ· ταῦτα γὰρ ἠπιστάμην. Νὴ Δί᾿, ἔφη ὁ Φίλιππος, καὶ
γὰρ οὖν οὕτω τὰ σκέλη τοῖς ὤμοις φαίνει ἰσοφόρα ἔχειν ὥστε δοκεῖς ἐμοί, κἂν
εἰ τοῖς ἀγορανόμοις ἀφισταίης ὥσπερ ἄρτους τὰ κάτω πρὸς τὰ ἄνω, ἀζήμιος
ἂν γενέσθαι. Καὶ ὁ Καλλίας εἶπεν· ᾿Ω Σώκρατες, ἐμὲ μὲν παρακάλει, ὅταν
μέλλῃς μανθάνειν ὀρχεῖσθαι, ἵνα σοι ἀντιστοιχῶ τε καὶ συμμανθάνω. ῎Αγε δή,
ἔφη ὁ Φίλιππος, καὶ ἐμοὶ αὐλησάτω, ἵνα καὶ ἐγὼ ὀρχήσωμαι. ᾿Επειδὴ δ᾿
ἀνέστη, διῆλθε μιμούμενος τήν τε τοῦ παιδὸς καὶ τὴν τῆς παιδὸς ὄρχησιν. Καὶ
πρῶτον μὲν ὅτι ἐπῄνεσαν ὡς ὁ παῖς σὺν τοῖς σχήμασιν ἔτι καλλίων ἐφαίνετο,
ἀνταπέδειξεν ὅ τι κινοίη τοῦ σώματος ἅπαν τῆς φύσεως γελοιότερον· ὅτι δ᾿ ἡ
παῖς εἰς τοὔπισθεν καμπτομένη τροχοὺς ἐμιμεῖτο, ἐκεῖνος ταὐτὰ εἰς τὸ
ἔμπροσθεν ἐπικύπτων μιμεῖσθαι τροχοὺς ἐπειρᾶτο. Τέλος δ᾿ ὅτι τὸν παῖδ᾿
ἐπῄνουν ὡς ἐν τῇ ὀρχήσει ἅπαν τὸ σῶμα γυμνάζοι, κελεύσας τὴν αὐλητρίδα
θάττονα ῥυθμὸν ἐπάγειν ἵει ἅμα πάντα καὶ σκέλη καὶ χεῖρας καὶ κεφαλήν.
᾿Επειδὴ δὲ ἀπειρήκει, κατακλινόμενος εἶπε· Τεκμήριον, ὦ ἄνδρες, ὅτι καλῶς
γυμνάζει καὶ τὰ ἐμὰ ὀρχήματα. "᾿Εγὼ γοῦν διψῶ· καὶ ὁ παῖς ἐγχεάτω μοι τὴν
μεγάλην φιάλην. - Νὴ Δί᾿, ἔφη ὁ Καλλίας, καὶ ἡμῖν γε, ἐπεὶ καὶ ἡμεῖς διψῶμεν
ἐπὶ σοὶ γελῶντες." ῾Ο δ᾿ αὖ Σωκράτης εἶπεν· ᾿Αλλὰ πίνειν μέν, ὦ ἄνδρες, καὶ
ἐμοὶ πάνυ δοκεῖ· τῷ γὰρ ὄντι ὁ οἶνος ἄρδων τὰς ψυχὰς τὰς μὲν λύπας, ὥσπερ ὁ
μανδραγόρας τοὺς ἀνθρώπους, κοιμίζει, τὰς δὲ φιλοφροσύνας, ὥσπερ ἔλαιον
φλόγα, ἐγείρει. Δοκεῖ μέντοι μοι καὶ τὰ τῶν ἀνδρῶν σώματα ταὐτὰ πάσχειν
ἅπερ καὶ τὰ τῶν ἐν γῇ φυομένων. καὶ γὰρ ἐκεῖνα, ὅταν μὲν ὁ θεὸς αὐτὰ ἄγαν
ἁθρόως ποτίζῃ, οὐ δύναται ὀρθοῦσθαι οὐδὲ ταῖς αὔραις διαπνεῖσθαι· ὅταν δ᾿
ὅσῳ ἥδεται τοσοῦτον πίνῃ, καὶ μάλα ὀρθά τε αὔξεται καὶ θάλλοντα ἀφικνεῖται
εἰς τὴν καρπογονίαν. Οὕτω δὲ καὶ ἡμεῖς ἂν μὲν ἁθρόον τὸ ποτὸν ἐγχεώμεθα,
ταχὺ ἡμῖν καὶ τὰ σώματα καὶ αἱ γνῶμαι σφαλοῦνται, καὶ οὐδὲ ἀναπνεῖν, μὴ
ὅτι λέγειν τι δυνησόμεθα· ἂν δὲ ἡμῖν οἱ παῖδες μικραῖς κύλιξι πυκνὰ
ἐπιψακάζωσιν, ἵνα καὶ ἐγὼ ἐν Γοργιείοις ῥήμασιν εἴπω, οὕτως οὐ βιαζόμενοι
μεθύειν ὑπὸ τοῦ οἴνου ἀλλ᾿ ἀναπειθόμενοι πρὸς τὸ παιγνιωδέστερον
ἀφιξόμεθα. ᾿Εδόκει μὲν δὴ ταῦτα πᾶσι· προσέθηκε δὲ ὁ Φίλιππος ὡς χρὴ τοὺς
οἰνοχόους μιμεῖσθαι τοὺς ἀγαθοὺς ἁρματηλάτας, θᾶττον περιελαύνοντας τὰς
κύλικας. Οἱ μὲν δὴ οἰνοχόοι οὕτως ἐποίουν.
|
|
Traduction française :
| [2] 1. Quand on eut emporté les tables, fait les libations
et chanté le péan, on fait entrer pour le divertissement
un Syracusain suivi d'une excellente joueuse de flûte,
d'une danseuse acrobate et d'un jeune garçon d'une
beauté parfaite et qui jouait de la cithare et dansait en
perfection. Ce Syracusain en donnant leur adresse en
spectacle y gagnait de l'argent. 2. Lorsque la flûtiste et
le garçon eurent joué, l'une de la flûte, l'autre de la
cithare, on trouva qu'ils avaient tous deux fort bien
amusé leur monde, et Socrate dit : « Par Zeus, Callias,
tu nous traites magnifiquement. Après nous avoir servi
un dîner irréprochable, tu nous donnes encore un spectacle
et une musique délicieuse. 3. - Eh bien, dit Callias,
on pourrait encore nous apporter des parfums, pour
que nous nous régalions aussi de leur senteur. - Pas
du tout, dit Socrate, car de même que tel vêtement sied
à une femme, tel autre à un homme, de même telle odeur
convient à un homme, telle autre à une femme. Aucun
homme, n'est-ce pas? ne se parfume pour un autre
homme. Quant aux femmes, surtout si elles sont jeunes
mariées, comme celle de Nicératos et celle de Critobule
ici présents, qu'ont-elles besoin de parfum supplémentaire,
avec le parfum qu'elles exhalent elles-mêmes?
4. Mais l'odeur de l'huile des gymnases est plus agréable
aux hommes qui peuvent s'en imprégner que le parfum
aux femmes, et, s'ils n'en ont pas, ils en sentent le manque
plus vivement. Qu'un esclave et un homme libre se
parfument, tous deux à l'instant sentent également bon;
mais les parfums qui résultent des exercices libéraux
exigent d'abord de l'application et du temps pour être
agréables et dignes d'un homme libre. - Tu parles pour
la jeunesse, dit Lycon; mais nous qui ne fréquentons
plus les gymnases, quelle odeur devons-nous exhaler? -
Par Zeus, celle de la vertu, répliqua Socrate. - Mais où
prendre cette odeur?- Pas chez les parfumeurs, assurément,
dit Socrate.-Où alors? - Théognis nous l'apprend:
« C'est des sages que tu apprendras la sagesse; si tu
fréquentes les méchants, tu perdras même l'esprit que
tu possèdes» 5. - Entends-tu, mon fils? dit Lycon.
- Oui, par Zeus, il entend et en fait son profit. En tout
cas, quand il voulait obtenir le prix du pancrace, il a
cherché avec toi (qui pourrait lui en donner leçon. S'il
veut être vertueux, il cherchera de même avec toi
l'homme le plus capable de l'y exercer et il suivra ses
leçons. » 6. Ici, plusieurs se mirent à parler. L'un dit :
« Où donc trouvera-t-il son maître de cette science? »
Un autre prétendit qu'elle n'était même pas enseignable,
un troisième que si l'on pouvait en apprendre une, c'était
bien celle-là. 7. « Puisque les avis sont partagés, dit
Socrate, remettons la question à un autre temps. Pour
le moment, occupons-nous de ce que nous avons devant
nous. Voici une danseuse qui attend et quelqu'un qui lui
apporte des cerceaux. » 8. Sur cela, la musicienne l'accompagna
à la flûte, et un homme qui se tenait près
d'elle lui passa jusqu'à douze cerceaux. Elle les prit, et,
tout en dansant, elle les jetait en l'air en les faisant
tournoyer et calculant à quelle hauteur il fallait les
lancer pour les recevoir en cadence.
9. Sur quoi Socrate reprit la parole : «Entre beaucoup d'autres
preuves, amis, ce qu'exécute la danseuse démontre que la nature
de la femme n'est pas inférieure à celle de l'homme, sauf
pour l'intelligence et la force physique. Que ceux d'entre
vous qui ont une femme lui enseignent donc ce qu'ils
veulent qu'elle sache. 10. - Comment se fait-il donc,
Socrate, demanda Antisthène, si tu as cette opinion,
que tu n'instruises pas Xanthippe et que tu t'accommodes
de la plus acariâtre des créatures qui existent, je
dirai même qui ont été ou qui seront jamais? - C'est
que, répondit Socrate, je vois que ceux qui veulent
devenir de bons écuyers se procurent non pas les chevaux
les plus dociles, mais des chevaux fougueux, persuadés
que s'ils parviennent à dompter de tels chevaux, ils
pourront manier facilement les autres. J'ai fait comme
eux : voulant vivre dans la société des hommes, j'ai pris
cette femme, sûr que, si je la supportais, je m'accommoderais
facilement de tous les caractères. » On trouva
que ce propos ne manquait pas de pertinence.
1.1. On apporta ensuite un cerceau garni d'épées avec
la pointe en l'air. La danseuse sautait la tête la première
entre ces épées et ressautait par-dessus, et les spectateurs
avaient peur qu'elle ne se blessât; mais elle exécuta ces
mouvements avec assurance et sans accident.
12. Alors Socrate interpellant Antisthène lui dit : « A
coup sûr, les témoins de ces prouesses ne contesteront
plus, je pense, qu'on puisse enseigner le courage,
puisque, toute femme qu'elle est, celle-ci se jette si hardiment
entre les épées. 1.3. - Alors, dit Antisthène, ce
Syracusain n'a rien de mieux à faire que de faire voir
cette danseuse à la ville et de dire aux Athéniens que
pour de l'argent, il les rendra tous assez hardis pour
affronter les lances. 14. - Par Zeus, dit Philippe, je
verrais pour ma part avec plaisir l'orateur Pisandre
apprendre à sauter entre les épées, lui qui ne veut même
pas faire campagne avec les autres, parce qu'il ne peut
pas regarder une lance en face. »
15. Après cela, le jeune garçon dansa. « Vous avez vu,
dit Socrate, combien ce bel enfant paraît encore plus
beau dans ses mouvements que lorsqu'il est au repos?
- On croirait, dit Charmide, que tu fais grand cas du
maître de danse. 16. - Oui, par Zeus, répliqua Socrate;
et j'ai remarqué encore autre chose, c'est que, tandis
qu'il dansait, aucune partie de son corps ne restait
inactive, que son cou, ses jambes, ses mains remuaient
à la fois, et c'est ainsi que doit danser quiconque veut
assouplir son corps. Pour moi, Syracusain, ajouta-t-il,
j'aurais grand plaisir à apprendre de toi tous ses gestes.
- A quoi cela te servirait-il? demanda le Syracusain.
- A danser, par Zeus. » 17. Ce mot fit rire tout le monde.
Mais Socrate avec un air tout à fait sérieux, reprit :
« Vous riez de moi, n'est-ce pas? Est-ce parce que je veux
fortifier ma santé par l'exercice? ou parce que je veux
avoir plus de plaisir à manger et à dormir? Est-ce parce
que je veux des exercices comme ceux-ci, et non comme
ceux des coureurs du long stade qui ont de grosses
jambes et des épaules minces, ni comme ceux des pugilistes
dont les épaules s'épaississent et les jambes s'amincissent,
qu'au contraire en faisant travailler tout mon
corps je veux le rendre bien équilibré? 18. Ou riez-vous
de ce que je n'aurai pas besoin de chercher un partenaire
pour m'exercer avec lui, ni de me dévêtir, à mon âge,
devant la foule, de ce qu'il me suffira d'une maison à
sept lits, comme cette salle a suffi à ce garçon pour se
mettre en sueur, et parce que je danserai à l'abri durant
l'hiver, et à l'ombre quand il fera trop chaud? 19. Ou
bien riez-vous de ce qu'ayant un ventre trop proéminent,
je veux le ramener à de plus justes proportions? Ignorez-vous
que dernièrement Charmide m'a trouvé un matin
en train de danser? - C'est vrai, par Zeus, dit Charmide,
et tout d'abord j'en ai été abasourdi, et j'ai eu peur que
tu n'eusses perdu l'esprit, mais après t'avoir entendu
donner les mêmes raisons que tu viens de dire, moi aussi,
de retour chez moi, je me suis mis, non pas à danser,
car je n'ai jamais appris, mais à faire des mouvements
de bras, exercice que je connaissais. 20. - Je le crois
facilement, dit Philippe; car tes jambes et tes épaules
semblent être si égales en poids que, situ mettais dans la
balance, comme des pains, le bas et le haut de ta personne
en présence des agoranomes, tu échapperais à
l'amende. - Avertis-moi, Socrate, dit Callias, quand tu
commenceras tes leçons de danse; je te ferai vis-à-vis
et j'apprendrai avec toi. »
21. « Allons, s'écria Philippe, que l'on me joue de la
flûte, pour que je danse, moi aussi.» Il se leva et contrefit
tout au long la danse du garçon et celle de la fille. Pour
commencer, parce qu'on avait loué les attitudes du garçon
qui semblaient le rendre encore plus beau, Philippe affecta
dans tous ses mouvements de se rendre grotesque. Puis,
comme la jeune fille faisait la roue en se courbant en
arrière, il essaya de faire la roue en se courbant en avant.
Enfin, parce qu'on avait loué le garçon de ce que tous
ses membres étaient en action pendant la danse, il dit à
la joueuse de flûte de jouer un air plus vif, et il agita tout à
la fois ses jambes, ses mains et sa tête, jusqu'à ce que, n'en
pouvant plus, il se jeta sur un lit en disant : « La preuve,
messieurs, que ma danse aussi est un bon exercice, c'est
que j'ai soif. Que le garçon me remplisse la grande coupe.
- Oui, par Zeus, dit Callias, et à nous aussi; car nous
avons pris soif à rire de toi. »
22. « Moi aussi, mes amis, dit Socrate, je suis tout à
fait d'avis que nous buvions. Car je reconnais que le vin
en arrosant les âmes endort les chagrins, comme la mandragore
endort les hommes, et qu'il éveille les bons
sentiments comme l'huile anime la flamme. 23. Il me
semble qu'il en est de nos corps comme des plantes qui
croissent en terre. Que le dieu les arrose trop abondamment,
elles ne peuvent ni lever ni s'ouvrir au souffle des
brises; si au contraire elles ne boivent que juste assez
pour leur satisfaction, elles lèvent fort bien, poussent,
fleurissent et arrivent à fruit. 24. De même nous, si
nous buvons trop à la fois, nous ne tardons pas à chanceler
de corps et d'esprit, et nous ne pouvons plus respirer,
encore moins parler, mais si, pour me servir du mot de
Gorgias, les esclaves nous « aspergent » souvent avec de
petites coupes, alors le vin ne nous jette pas de force dans
l'ivresse, mais il nous conduit à la gaieté par une douce
persuasion.» 25. La motion fut approuvée unanimement,
avec cet amendement de Philippe que les échansons
eussent à imiter les conducteurs de chars en faisant
courir rapidement les coupes, ce qui fut exécuté.
|
|
